৭৩তম স্বাধীনতা দিবসের শুভেচ্ছা।

সম্পাদকীয় প্যানেল

অনলাইন ম্যাগাজিনে সবচাইতে বড় সমস্যা হলো যান্ত্রিক গোলযোগ। অতিসম্প্রতি আমরা সেই সমস্যায়ই পড়েছি। এই ডট কমের যুগে কথা দিয়ে কথা না রাখতে পারাটাই বোধহয় স্বাভাবিক হয়ে যাচ্ছে। আমরা ভাবতে পারিনি আজ এই সংখ্যা প্রকাশ করতে পারবো। ১৪ ই আগষ্ট থেকে আমাদের কর্মীরা রাত জাগা পাখীর মতো বসে আছে ইন্টারনেটের গতি বাড়বে সেই আশায়। যাইহোক সবশেষে আমরা প্রকাশ করতে পেরেছি, সেটাই স্বস্তির।

এই সংখ্যায় আপনি পাবেন সময়োপযোগী প্রবন্ধ এবং কবিতা। আমরা খুব কম সংখ্যক লেখা দিয়ে এমনভাবে সাজানোর চেষ্টা করেছি। ভুলত্রুটি সব সম্পাদকেরই প্রাপ্য।

আজ প্রিয় দেশের ৭৩তম স্বাধীনতা দিবস। এই মহান দিনে হাজারো প্রতিকুলতার মধ্য দিয়ে মনন স্রোত প্রকাশ করতে পেরে আমরা আনন্দিত। যাঁরা এই সংখ্যায় লিখে সমৃদ্ধ করেছেন সবাইকে কৃতজ্ঞতা। সবাই ভালো থাকুন। মনন স্রোত তার সামাজিক দায়িত্ব পালনে সহযোগীতা করুন।

জয় হিন্দ

                  শুভেচ্ছা ও শ্রদ্ধা-সহ
                       জয় দেবনাথ
                   ভারপ্রাপ্ত সম্পাদক
                         মনন স্রোত

ছবিতে সুমন (মডেল শিল্পী, মনন স্রোত) : ক্যামেরায় দ্বীপজ্যোতি চক্রবর্তী

মোঃ রুবেল

৭৩-এ তুমি
       
স্বাধীনতা তুমি--
তেজস্বান রক্তের বিনিময়ে ভারতভূমির গৌরবান্বিত ফসলের নাম।
শত উত্তাল ও রক্তক্ষয়ী সংঘর্ষের পরিণাম।

স্বাধীনতা তুমি--
ভগৎ-ক্ষুদিরামের মতো ভারত সন্তানদের বলিদানের প্রকৃত মান।
নাড়ি ছেঁড়া ধন হারানো মায়ের শ্রেষ্ঠ সম্মান।।
   
স্বাধীনতা তুমি--
পিতৃহারা অবুঝ শিশুর কাতর আর্তনাদ।
পতিহীনার হৃদয় ভাঙ্গা অশুপাতের প্রতিদান।।

স্বাধীনতা তুমি--
নেতাজীর দূরদর্শিতায় প্রতিশ্রুতি বাণ।
গান্ধিজীর অহিংসা ও সত্যাগ্রহের শান।
  
স্বাধীনতা তুমি--
নজরুলের বিদ্রোহী কবিতায়।
রবীন্দ্রনাথের চিত্ত যেথা ভয় শূন্যতায়।।
  
স্বাধীনতা তুমি--
পীড়াকারীর নিমর্ম অত্যাচারের অবসান।
বিজয় তুলিতে গেরুয়া-সাদা-সবুজের টান।।
  
স্বাধীনতা তুমি--
নতুন ভোরের অরুণরাঙ্গা দীপ্ত।
কোটি প্রাণের স্বপ্ন-আশায় অধিষ্ঠিত।।
  
স্বাধীনতা তুমি--
অখণ্ড ভারতের একসুরের গান।
সবুজ শ্যামলে ঘেরা পাখির সুমধুর কলতান।।
 
স্বাধীনতা তুমি--
আগস্ট  থেকে নিরবধি অহংকার।
আজ তুমি ৭৩-এর স্বাধিকার।।

অমিত রুদ্র পাল

স্বাধীন

স্বাধীন বলতেই যেন
উঠে জ্বলে প্রাণ ।
রক্তাক্ত কষা কঙ্কাল
উথলে গর্জে বলে..?
পুঁতেছিলাম বিপ্লব গর্ভ-স্থলে
তারই শব্দকোষ ফলে ।
 
স্বাধীন বলতেই যেন
উঠে জ্বলে প্রাণ ।
রবিশশী আলোর প্রান্তে
পাখিরা বুনে গান ।
বনানী, নীল উল্লসিত মুখ
উৎকণ্ঠা ধুয়ে মুছে বলে ..?          
এইতো -নবীন সুখ  ।
বৃষ্টির আলতো নগ্ন রঙ
কচি পাতার স্তন চুইয়ে
মরীচিকা মাটির ঠোঁটে  
চুমু খেয়ে উঁকিয়ে বলে..?
এইতো,এইতো -আমরা স্বাধীন ।

স্বাধীন বলতেই যেন
উঠে জ্বলে প্রাণ ।
সদ্য মোমের শিখা
জীর্ণ  নিশিতে গলে বলে .?
বন্ধুত্বের ডানা খুলে
ভালোবেসে চলবো দলে ।
  
স্বাধীন বলতেই যেন
উঠে জ্বলে প্রাণ ।
ভারত আমাদের মান
সগর্বে করি সম্মান ।

উজ্বল ভট্টাচার্য

আমরা দুটি ভাই

আয়রে ভাই দু-ভাইতে গলাগলি করি ;                আল্লা আর কৃষ্ণকে ডাকি মন-প্রাণ ভরি।    

তোদের যা আল্লা হয়তো আমাদের তা কৃষন;       

ভিন্ন নাম হলে কি হবে দুই আত্মাই যে একখান।    আমরা যেমন কীর্তন করি,তোরা হয়তো করিস আজান;             

মনে রাখবি সেই এক পরমাত্মাই এই পৃথিবীটাকে সাঁজান।   

ধর্মের সৃষ্টিকর্তা তারাই যারা করেছে এই দুই ভাইকে ভিন্ন;                

ধর্মের নামে লেলিয়ে দিয়েছে একে অপরকে করতে কাজ যঘন্ন।       

দুই ভাইকে ভাগের জন্য রয়েছে মধ্যে কাঁটার বেঁড়া ;ভাইয়ে-ভাইয়ে কেন এই দুঃসাহসিক লড়া?  

ধর্ম ওভাই আসল নয়রে,আসল মনুষ্যত্বের টান; 

সব সময়ই এটাই ভাববি আমরা একই মায়ের সন্তান।              

জাত-পাতের বেড়াজালের সৃষ্টিকর্তা তারাই পূর্বে ছিল যারা ভারতাধিপতি ;            

ভাইয়ে-ভাইয়ে সৃষ্টি করে দিয়ে গেছে দুর্ধশ্ববিমতি।             

ঐসব কূটনৈতিকদের কথা ছেড়ে আয় হই এক;  কিসের জাত যাবে ভাইরে পরস্পর ছুঁয়ে দেখ।      মধুর সম্পর্ক গড়ে তুলি আয় হয়ে একাকার;      

যার মধ্যে থাকবেনা কোনো অভিনয় কেনা মোটা-টাকার।

অনুপম দেব

আমার দেশ 

আমার দেশের বিজয় পতাকা
উড়ছে আজ উর্দ্ধ আকাশে
আমার দেশের জাতীয় পতাকা
দিচ্ছে পারি চাঁদের গায়ে,
আমার দেশ বিশ্ব দরবারে 
আজ অনন্য শক্তি
আমার দেশ পারি দিয়েছে শত বাধা 
আর শত বিপত্তি,
আমার দেশ নদী মাতৃক
বিজয় পতাকা উড়ে চলেছে 
তা এখন চিরকালের চির সত্যিI
কত ধর্ম, কতনা বর্ণ
এসেছে যুগে যুগে 
আর্য, অনার্য কত বংশ
এসেছে শতবর্ষ আগে 
কেউ এনেছে সভ্যতা, কেউবা আবার সংস্কৃতি 
কেউ আবার নিয়ে গেছে অনেক ধন-সম্পত্তি,
আমার দেশ সর্বহারা হয়নি তবুও 
বুকের ভিতর চির অমর গঙ্গা বালি ধারাI

ইতিহাস থেকে শুনেছি সে ছিল একদিন 
শত শত প্রাণ, দিয়েছে বলিদান, 
তারা বীর, তারা অমর, তারা মহিয়ানI
তারা হয়নি পিছ পা, কুঞ্চিত কিছু ঘা,
তারা দীপ্ত কন্ঠে আওয়াজ তুলে গেছে জয় ভারতমাতাI
যখন ভারত ছিল পরাধীন 
স্বাধীনতার জন্য তারা পড়েছে ফাঁসির মালা 
হাসতে হাসতে তারা প্রাণ
করেছে বলিদানI 
ছদ্মবেশী মুখোশধারীরা, ইংরেজের দল
দু,শ বছর চুষেছে রক্ত, নিয়েছে প্রাণ
আর কি কিছু নিবি বল,

আমার দেশে কত বীর 
আছে কত বীরাঙ্গনা
তাঁদের রক্ত দেহের বিনিময়ে 
উড়িয়েছে বিজয় পতাকাI
সকলে মিলে আছি আমরা,
ভারত আমাদের  সকল ধৰ্ম 
আমার ভারত আমার গর্ব 
শাস্বত আনন্দ স্বাধীনতা পরম
কন্ঠে একটাই আওয়াজ বন্দেমাতরমI

অনুপম রায়

নামতা দেখা যাক

স্বাধীনের পোড়া শহর
ঘর নড়বড়ে;
বিপক্ষে বিপক্ষীয় ভালো হাসাবেন,
হাতছানি দিয়ে 
গলিউডের নেতা এখন
শহরে শহরে!

তারা গুলো ভাড়া করে 
জ্যামিতিক গুন্ডামী ;
ভালো সাজে সজ্জিত 
বন্যও লজ্জিত 
এই দেখ চেয়ে
দাঁড়কাকের ভন্ডামী!

দাঁড়কাকের চোখ লাল
বুঝলাম,ভীষণ ভেজাল! 
তবে নামতা দেখা যাক...…

এক একে এক
স্বাধীনতার পোড়া আবেগ,
দুই একে দুই
দাঁড়কাকের গায়ে জুঁই,
তিন একে তিন
কাকবাবুর বাজলো বীণ,
চার একে চার
বাড়ল শেষে অনাচার  
পাঁচ একে পাঁচ
অবশেষে পড়ল বাজ!
পাঁচজনে যা পেল আঁচ,
ছয় একে ছয়
দাঁড়কাকের মনে ভয়,
সাত একে সাত
সড়ে গেলেই সহি বাত,
আট একে আট
পুনরুদ্ধারে স্বাধীন কার্ড,
নয় একে নয়
আসবে সুদিন দূরে নয়,
দশ একে দশ
রক্ষা কর স্বাধীন যশ ।

সংগীতা শীল

 বীর সন্তান

কত শত লাশের গন্ধ

আর মৃত্যুর নগ্নচিত্র, 

ধর্ষিতার করুণ চিৎকার

প্রতিবাদের বিভৎস শরীর

ক্রুশবিদ্ধ নয়তো বা এসিডে আক্রান্ত।

বৃদ্ধা মায়ের আর্ত হাহাকার;

পিতার অশ্রুহীন চোখে বিষাদের সুর বয়ে যায়

তুমুল ক্ষোভের দাবানলের  মতো ভাইয়ের অন্তর।

কৃষ্ণচূড়া  পলাশের দিনে রক্তক্ষয়ী সংঘর্ষে পিছপা হয় না তারা

বোনেদের জন্য আত্মবলিদান দিতেও রাজি।।

সন্ত্রাসীদের পরাজয় করে

কালো মেঘে বৃষ্টিভেজা রাতে

কফিনে বন্ধী হয়ে,

বছর পড়ে ফিরে ঘরে

শান্তির নিদ্রা যায়।

রাখি হাতে বোন অপেক্ষায় থাকে

কবে আসবে ভাই বিজয়ী হয়ে!

হে বীর!

মৃত্যুকে হার মানিয়ে 

সর্বশক্তি দিয়ে ঝাঁপিয়ে পড়ো  

লক্ষ্যে এগিয়ে যাও জয়ের প্রতাকা নিয়ে।।

গৌরাঙ্গ রক্ষিত

আমার ভারত 

 আমার ভারত মহান ,

আমার ভারত বিশ্বসেরা । 

আমার ভারত হারতে শেখেনি ,

পেতে শেখেনি ভয় ।

আমার ভারত অখন্ড ,

অমর এই ভূখণ্ড ।

এই ভারত আমার " মা " ,

তাই সে সর্বংসহা ।

এই আমার দেশ ,

যে দেয় না কাউকে ক্লেশ ।

এই ভারত আমার মহান ,

গাও তার গুনগান ।

দিপ্সী দে

চিরঋণী

                 
আজ ও শরীরে কাঁটা দেয়
পড়লে ইতিহাস।
কি নিদারুণ !
কান্না আর হাহাকার,
ক্ষুদিরামের কথা পড়ে যখন মনে,
দুটি চোখে জল  যে নামে।
অবশেষে,
ঘোছলো ব্যাথা ভারতবাসীর
দুইশত বছরের।
নেতাজী তুমি মহান জানি,
থাকবে হৃদয়ের গভীরে।
জয় হল মুক্তির সংগ্রামের
তোমার হাতটি ধরেই।
বহু শহীদের রক্তের ঋণ,
শোধ হবে না কোনোদিন।
রক্তের বিনিময়ে,
ঘোছলো পরাধীনতা।
পতাকা উড়লআকাশে
জন:গন:মন:অধিনায়ক জয় হে,
বেজে উঠে দিকে দিকে।
মুক্তির সংগ্রামে সৃষ্টির বানী,
আমরা আজ মুক্ত জানি।
হে মহান মনিষীগন,
প্রনাম নিও শতকোটি।
তোমাদের কাছে আমরা 
          চিরঋণী।

পূজা মজুমদার

মানুষ হয়েও অমানুষ

একদিন খেতে পায়,একদিন পায় না  বড়োলোকেরা বলে এসবই হচ্ছে ওদের লোক দেখানো নমুনা।

ঘুরে বেড়ায় চারিদিকে 
নেই তাদের সঠিক ঠিকানা,
চুল সব এলোমেলো
নেই তাদের মুখ দেখার আয়না।
নেই কুঠিরে ডাল চাল
তাইতো আজ হাঁড়িতে হরতাল।
শীতের রাতে কোঁয়াশা পরে টেপ টেপ...
ঘরে নেই লেপ।
কাজের সন্ধানে এদিক ওদিক যায়
শুনতে হয় বাবুদের লেকচার।

মানুষ হয়েও অমানুষ বলে
দেয়না কেউ ওদের উধার
এরাও  দুষ ছাড়া খাচ্ছে মার।।

সন্দীপ চক্রবর্তী

ইচ্ছে সিড়ি

এই গুমট শহরে বৃষ্টি হোক,

আবদ্ধ প্রেম গুলো সব মুক্তি পাক,,

জিজোক গলি রাস্তা-ঘাট,-

বোবা স্বপ্ন গুলি বলা হোক ।

মেঘলা বিকেল দ্বন্দ্ব সমাস,

অভিমান জমোক ওভার ব্রিজের তলায়,,

এই নিয়ন শহরে লোডশেডিং হোক,-

ঝগড়া বাঁধোক অন্তমিলের বেলায় ।

দেবব্রত চক্রবর্তী

বাবা

কোনো এক পরন্ত বিকেলে 
সূর্যের লাল টুকটুকে মহিমা 
এক আড়ম্বরে আমার কানে কানে
বলে গেল; 'তোমার কথা'।

কেমন আছিস! 
অনেক দিন বলা হল না_
তোমাকে; আমি ভালো নেই।

কত কথা বাকি পরে রইলো, 
কত জিজ্ঞাসা বুকে জমা রইলো, 
বলা হল না 'অনেক দিন'।

কই! এখন তো আর বকা দাও না 
কোনো কাজ করতে না পারলে, 
আসলে ভুলে গেছি, না পারার ভান করতে।

ছোটো থেকে অনেক বড় হলাম
আজ আবার ছোটো হতে চাই 
তোমার হাত টি ধরে হাঁটতে।

তোমার শরীরের গন্ধ
যে গন্ধ এখনও শুঁকতে পাই
সেই গন্ধে হারাতে চাই।

তোমাকে আমার মনের 
রাজ সিংহাসনে বসাতে চাই
তুমি যেখানে আমাকে রেখেছিলে।

তোমার ছাঁয়ায় বাঁচতে চাই
''বাবা''_তোমার ছায়ায়
তোমার ছেলে হয়েই।

সজীব পাল

আমার সোনার ভূমি

এই আমার দেশ সোনার পূর্ণ ভূমি
গঙ্গা যমুনা আর গোদাবরী,
গোমতী ফেনি দিলে-গো তুমি
মুছে দিলে প্রাণের দুঃখ বৈরী।

দেশে ফিরে আসি আমি স্বপ্নের ভিরে
দেখি কত আঁচল জুড়ে 
কোটি সন্তান তুমি রেখেছো ঘিরে।
তাইতো তুমি পূর্ণ,পূর্ণ এই ভারত ভূমি।
আঁচলের টান ভাষার জ্ঞান জন্মভূমি ।

গানের সুরে কতশত শিল্পী 
রঙের তুলিতে শিশু কিবা প্রবীন,
গায় আঁকে তোমার রূপের গান ।
সা-রে-গা-মা-পা-দা-নি তোমারি দান।
হায়রে শক্তি আমার ভারতভূমি।

এই মাটিতে শুনি কবিগুরুর গান,
নেতাজি আর বীর ক্ষুধিরাম 
তাঁরা ছিল তোমারই সন্তান ।
তাদের জন্য ধন্য আমি পবিত্র এই ভূমি।

সুমন দেবনাথ

ভেবে দেখুন আমরা কতটুকু স্বাধীন

   

অনেকেরই হয়তো সাধ ছিল স্বাধীন হতে পারলে

নিজ স্বাধীনতায় নিজ ভাবে স্বাধীন থাকা যাবে।

হ্যাঁ...

আমরা তো স্বাধীনই

তবে আজও কি পরাধীন?

ভাবছেন কেন বলুন?

আকাশে যখন জাতীয় পতাকা উড়ে

তখন নিজ মনে যেন আনন্দ বিকাশ হয়।

আর,
জাতীয় সংগীত শোনা মানে

নিজের হারিয়ে যাওয়া পরিবারকে মনে হয় কাছে ফিরে পাওয়া ।

স্বাধীন হয়ে দেশকে আজ কতটুকু স্বাধীনতা দিলাম?

ভাববার বিষয় তাই না?

যাঁরা নিজের রক্তে দেশমাতাকে নতুন প্রান দিয়েছেন,

তাঁদের কথাই বা প্রতিদিন কতজন মনে রাখেন?

এখনও ভয় নিয়ে সীমান্তে সৈনিকরা প্রহরিত ।

কেন?

ভয় কেন তাদের মনে?
তারা তো স্বাধীন ।

তবুও দেশমাতা নিজ সন্তানদের প্রতিদিন হারান ।

স্বাধীনতায় জড়ানো পরাধীনতা থেকে

আমরা বেরিয়ে আসতে পারিনা?

পারিনা দেশমাতাকে এক নতুন সূর্য উপহার দিতে?

পারিনা সকলে একত্রিত হয়ে নির্ভয়ে একসাথে চলতে?

পারিনা যাঁরা বলিদান দিয়েছেন তাঁদেরকে যোগ্য সম্মান দিতে?

ভেবে দেখবেন।

প্রীতম শীল

আদরের দুলালী 
                     

চোখ আছে কিন্তু কিছু দেখাটা 
বোধহয় ভারী অন্যায়।
প্রতিবেশী বোনটি প্রকাশ্যে লাঞ্চিত, 
তাতে কার কি আসে যায়।
হাজারো চিৎকারে প্রত্যাহত করতে পারেনি,
অবুঝ সে বোনটি।
দৃঢ় প্রাণ কাঁদেনা আজ সম্মুখে, 
ভীষণ শক্ত হয়তো মনটি।
মুখরিত সমাজ আজ ভীষণ ব্যাস্ত,
চেতনা হারিয়ে নিজ কর্মে।
উচ্চ আকাঙ্খা হয়তো টানছে ওদের,
বাকি সব গেছে সংকীর্ণে।
যাকনা কোনো বাবার আদরের দুলালী, 
তাতে কার কি আসে যায়। 
ব্যাকুলতায় কাটছে দিন মানুষের, 
বাসনা শুধু বড় হওয়ার উপায়। 
হয়তো বড় হওয়ার বিলাসিতায়,
মানবতা চাপা পড়বে ইতিহাসে। 
হয়তো সেদিন প্রকাশ্যে লাঞ্চিত হবে,
আমার আপনার ঘরের দুলালী।
কতো আদরের দুলালী চলে যাবে,
করে বাবার বুক খালি। 
আর আজ যার দুলালী হারিয়েছে,
এ নিষ্ঠুর  সমাজ থেকে।
সেদিন সে বাবাও দুঃখ চাপা দেবে,
জোরে জোরে হেসে।

উর্মি সাহা

আমিও চাই

পেতে চাই এমন বাস্তব,

যে বাস্তব আকাল মানে না।

শুনতে চাই এমন সুর,

যে সুরে থাকে না আর্তনাদ।

যেতে চাই এমন দেশে,

যেখানে ফোটে না শত্রুতার ফুল।

আঁকতে চাই এমন ছবি,

যে ছবি বোঝে না সন্ত্রাস।

পেতে চাই এমন প্রেম,
যে প্রেমে থাকে না আকর্ষণ। 

লিখতে চাই এমন কবিতা,

যে কবিতায় শব্দ মানে না ধিক্কার,

যা মানবে না ধর্ষণ ও হত্যা আর।।

যদি পারতাম এমন গোলাপ দিতাম,

যে গোলাপ নেয় না মিথ্যের আশ্রয়।

যদি হতো যেত এমন এক যুদ্ধ,

যেখানে যুদ্ধে মুছে যেত সকল রক্তের দাগ,

যদি হত আজ এক অবাক বৃষ্টি,

যে বৃষ্টি নিয়ে আসত সততার বান।

বিজন বোস

দূরত্বে থাকতে পারলেই বাঁচি

একাকী নির্জনে নয়
লতাপাতা পশুপাখি
থাকতে চাই সবার কাছাকাছি
শুধু শ্রেষ্ঠ জীব থেকে
দূরত্বে থাকতে পারলেই বাঁচি ।

হিংস্র হায়েনা সেও ভালো
রাস্তার নোংরা কুকুর
খোলা রাস্তায় সঙ্গম সারে
বন্ধু ভাবি তারে ।
মানুষ ? না না ,
তার থেকে থাকতে চাই অনেক দূরে ।
ভাবতে গিয়ে আঁতকে উঠি
শ্রেষ্ঠ জীব এত  হিংস্র কি করে হল !
নিজেকে নিজেই পোড়াই--
একেকজন অভাবী 
নিত্য করে পরদ্রব্য হরণ
সংঘ  আগ্নেয়াস্ত্র মতবাদ
লুটে নেয় বাঁচার মনোরম স্বাদ ,
মুখোশধারী একেকটি হিংস্র হায়েনা ।
প্রতিপদে চিনেছি---
দূরত্বে থাকতে পারলেই বাঁচি ।

সৈকত সরকার

অকবির অকবিতা

নাইবা হলাম কবি, 
অকবির তুলিতে শব্দ মেখে আঁকছি মনের ছবি, 
রইবো নাহয় মেঘের আড়ালে নাইবা হলাম রবি।

নাইবা খুঁজলাম কবিতা কাকে বলে, 
তোমরা সবাই নোবেল পেয়ো সাহিত্য অতলে, 
আমি নাহয় নীল ডাইরিটা ভাসিয়ে দেবো জলে।

কি হবে তা রেখে? 
সেইতো আমি লিখতে বসি ফুটপাতটা দেখে, 
লক্ষ শিশু কাঁদছে দেখো ক্ষুধার জ্বালায় থেকে।

সত্যি বলতে ভয়না! 
ব্যায়াকরণের নিয়ম স্বরে হয়তো কলম কয়না
তাইতো আমার অকবিতা কবিতা আর হয়না।

সুব্রত দেববর্মা

বন্ধু তোমায়

পেট এবং ভাতের বন্ধুত্বই সবচেয়ে পবিত্র... 

বাকিগুলোতে নোংরামির সুযোগ থেকে যায়।

প্রচন্ড বন্যা কিংবা খরায়

বন্ধুর মানের চাইতে গোলার ধান

আমার বেশি প্রিয়।

তাই বলে আমায় একঘরে করে দিও-না।

সম্পর্কের রোমান্টিসিজমকে 

ভাতের সাথে খেয়ে নিয়েছিলেন

ছিয়াত্তরের মন্বন্তর এবং হাংরি মুভমেন্ট।

তাই, 'শেষের-কবিতার' চাইতে 'ঝলসানো রুটি'

আমার বেশি প্রিয়।

তাই বলে আমায় একঘরে করে দিও-না।

জানো তো দামি ভোঁদকার চাইতে

জল-ভাতে লাং বেশি।

বন্ধুরা আমার মাঠে ভিজে গেঞ্জিতে

মাথায় রঙিন গামছা দেশি।

দুপুরে পেট ভরে খেয়েদেয়ে

ভাতঘুম আমার বড্ড প্রিয়।

তাই বলে আমায় একঘরে করে দিও-না।

জয়ন্ত শীল

আঁখি

গোমতীর হৃদয়ে তোমার ঘর ,

আকাশের প্রচ্ছদপট কিংবা 
পামির মালভূমিতে -
তোমার নূপুরের শব্দ শোনা যায়। 
আকাশ দেখতে দেখতে ভিজে ওঠে 
আমার চোখ। 
চাঁদ ; সে তো সাক্ষী থাকে 
পৃথিবীর সমস্ত পবিত্র প্রেমের। 
তোমার আমার প্রেমে সাক্ষী থেকে 
চাঁদ লুটিয়ে পড়ে বিচ্ছিন্ন পাহাড়ে।
গোলাপ দেখতে দেখতে 
চোখ শুকিয়ে গেছে ;
প্রতি রাতে ঘুমানোর আগে 
মনে পড়ে যায় তোমার কথা। 
পাপড়িতে রক্ত কেন? 
ঝড়া গোলাপ ও কলির পার্থক্য 
তুমি বুঝ তো? 
এখন তোমার বুকে 
মুহুরীর হৃৎস্পন্দন শোনা যায় না। 
অন্ধকারে চোখদুটি জ্বেলে 
খুঁজে বেড়াই আমার আঁখিকে। 

স্নেহাশীষ রায়

এতো রক্ত কেন!

হে রবি, তুমি বলেছিলে, এতো রক্ত কেন?
সেই নির্ঝরিত রক্তবাহের উত্তর দেয়নি কেহ।
আজও মন্দিরে ঝড়ে অজস্র ছাগের রক্ত,
সেই অজের রক্তে পান করে নাকি জুড়ায় মায়ের বক্ষ।
উনিশের সেই রাজর্ষিতে দেখেছি তোমার প্রতিবাদ, 
আজ একুশে এসে বলতো কি মেটেছে তোমার সাধ?
জানি তো তোমায় আমি, তুমি বিশ্ববন্দিত লেখক নাকি,
জানিয়েছিলে রঘুপতির দরবারে প্রতিবাদের আঁকাআঁকি।
তোমার রচনার স্পর্শে নাকি জুড়ায় বহু মনপ্রাণ, 
তোমার সেই প্রতিবাদের আজ রেখেছে তোমার মান?
আজও চলে হত্যালীলা প্রস্তরখন্ডের সম্মুখে,
"ম্যাঁ ম্যাঁ" করে অসহায় চিৎকার কানে কি কারো ডাকে?
দেখছো কি তুমি প্রতি প্রাতেঃ বলি শতশত?
রক্তের হোলি খেলছে ওরা প্রাচ্য-ব্রিটিশের মতো।
অপরাধ করছে মানুষ পড়ছে ছাগের ঘাড়ে,
ঢাকবাদ্যি ধূপধূনাতে পূণ্য কি তাদের বাড়ে?
সুবিধাবাদী ক্ষমতালোভীরা চায়না এসব বন্ধ,
ছাগের গায়েই ঘ্রাণ করে তারা ধর্মপ্রাণের গন্ধ।

অভীককুমার দে

দুচোখে ক্লান্ত ধুলো

চেনা অচেনা মানুষ কান পেতে 
সুর খোঁজে বুকের বাঁশি
কারও বুকে জয় জয়ন্তী
কারও বুকে দ্বেষ,
বুকের দেশে ভৈরবী রাগ যদি
কার বুকে রাতের ললিত ?

আমি বলি--
তবুও বাঁশি বাজে
হৃদয়ের কাছাকাছি অসংখ্য রাগ
তাল খোঁজে
কখনও ইমন ভুলে কলাবতীর অসুখ
কাছি ধরে টানে।

আমি তুমি কেউ কীর্তন ভাবি বৃথা
বাঁশির বাঁশে হেলে কাঁদি একা,
জল ঝরে...
দুচোখে ক্লান্ত ধুলো, বহুদূর নিয়ে যায় নদী।

অপাংশু দেবনাথ

এই তো জীবন

জীবন পূর্ণদৈর্ঘের সিনেমা হলে সকলেই কুশিলব তার।
প্রতিটা দিনের পর অদৃশ্য পরিচালক কাট্ নির্দেশ দেন,
আমরা পরবর্তী দৃশ্যের জন্য প্রস্তুত হতে থাকি ভেতরে ভেতরে।
জীবনের উপন্যাস শেষ হলে আমাদের অভিনীত সিনেমা সমাপ্ত হবে।

সেদিন হয়তো খুঁজবে আমাকে, উপন্যাসের প্রতিটি পৃষ্ঠা জুড়ে,
ওখানে মাথার উপর উড়ে যাবে মেঘ, শরীর জুড়ে বইবে নদী।
মাঝখানে অদৃশ্য অভিনেতা লিখে যাবে জীবনের অন্য কোন পাঠ।

অশোকানন্দ রায়বর্ধন

মূক ফেনীর মুখর পাঁচালি

একটি বহুল প্রচারিত বাংলা প্রবাদ ‘ভাগের মা গঙ্গা পায়না’ ৷ প্রবাদটির মধ্য দিয়ে মায়ের অসহায়ত্বের যন্ত্রণাটিই ব্যক্ত হয়েছে ৷একাধিক পুত্রকন্যার মা শেষ বয়সে কার কাছে থাকবেন, কার যত্ন-আত্যি পেয়ে শেষ দিনগুলো কাটিয়ে জীবনের পরিসমাপ্তি টানবেন তা নিয়ে  অধিক সন্তানের মায়েদের ক্ষেত্রে  থাকে অনিশ্চয়তা ৷ থাকে টানা পোড়েন ৷ একজন একজনের উপর দায়িত্ব অর্পনের অছিলায় মাকে কাটাতে হয় নিসঙ্গ জীবন ৷ এমনকি তাঁর মৃত্যুকালীন সময় ও পরবর্তীকালের পারলৌকিক কার্যাদিও সঠিকভাবে সম্পন্ন হয়না সেই ভাগাভাগির কারণেই ৷ সেই অর্থেই গঙ্গা পাওয়া অর্থাৎ স্বর্গপ্রাপ্তি ঘটেনা ‘ভাগের মায়ের’ ৷ গঙ্গা যেমন একটি নির্দিষ্ট নদীর নাম তেমনি পরবর্তীকালে তার অর্থবিস্তারের ফলে সমস্ত নদীকেই গঙ্গা নামে অভিহিত হতে দেখা যায় ৷ সেই হিসেবে গঙ্গাকে যেমন পবিত্র নদী হিসেবে মান্য করা হয় এবং তাকে কেন্দ্র করে বিভিন্ন ধর্মীয় ও সাংস্কতিক আচার-আচরণ পালন করা হয় তেমনি গঙ্গা অববাহিকা থেকে দূরবর্তী স্থানে বসবাসসকারী লোকসাধারণ গঙ্গানদীকে সহজে কাছে না পাওয়ার কারণে ও দারিদ্র্যহেতু ব্যয়সংকোচের পরিকল্পনায় নিজেদের জনপদের নিকটস্থ নদীটিকে গঙ্গাতুল্য মান্য করে এবং লৌকিক-সাংস্কৃতিক-ধর্মীয় আচারসমুহ পালন করে থাকে ৷ ফলে যে কোন নদীই বৃহত্তর অর্থে ‘গঙ্গা’ ৷ এই গঙ্গা থেকেই উদ্ভুত বাংলাশব্দ ‘গাঙ’ ৷ নদী অর্থে ৷ সেকারণেই ত্রিপুরার নদীগুলোর স্থানীয় নাম—মনুগাঙ, দেওগাঙ, জুরিগাঙ, ধলাইগাঙ, মুহুরীগাঙ ইত্যাদি ৷ সাধারণত নদী অর্থে গাঙ,দরিয়া, স্রোতস্বিনী, প্রবাহিনী, তটিনী,তরঙ্গিনী, ইত্যাদি শব্দ ব্যবহৃত হয় ৷ নদী শব্দের উৎস হিসেবে বলা হয় যে, যে প্রবাহিনী নাদ অর্থাৎ গম্ভীর ধ্বনি সৃষ্টি করে প্রবাহিত হয় তাই নদী ৷ নদী শব্দের পুংলিঙ্গে বলা হয় ‘নদ’ ৷ নদ বা নদীর বৈশিষ্ট্যের ভিন্নতা নিয়ে বিশেষজ্ঞগণ পুরুষবাচক ‘নদ’ শব্দটি সৃষ্টি করেছেন ৷ উভয়ে মিলে নদ-নদী ৷

নদী, জীবন ও লোকজীবন :

পৃথিবীর সমস্ত আদি সভ্যতা নদীকেন্দ্রিক ৷ নদীকে কেন্দ্র করে নদীতীরবর্তী অঞ্চলেই গড়ে উঠেছিল পৃথিবীর প্রাচীনতম সভ্যতা ৷ যেমন— নিলনদের তীরে মিশরিয় সভ্যতা, ইরাকের ইউফ্রেটিস ও টাইগ্রিস নদীর তীরে সুমেরিয় সভ্যতা, হোয়াংহো ও ইয়াংসি নদীর তীরবর্তী চিনসভ্যতা, ভারতের সিন্ধু নদীতীরবর্তী মহেঞ্জোদারো ও হরপ্পা সভ্যতা ৷ এই নদীতীরবর্তী সভ্যতাসমূহ গড়ে ওঠা এবং শ্রীবৃদ্ধির প্রধান কারণ ছিল নদীতীরবর্তী উর্বরাভূমি এবং এই ভূমিতে চাষাবাদের অফুরন্ত নদীজল ৷ জীবনের অপরিহার্য পানীয়জলের উৎসও এই নদী ৷ তাছাড়া নদীগুলোর নাব্যতা থাকার ফলে প্রাচীন মানুষ যাতায়াতের সুলভ মাধ্যম হিসেবে নদীকে বেছে নিয়েছে ৷ তার ফলশ্রুতিতে নদীকে ঘিরেই গড়ে উঠেছে বহু জনপদ ও ব্যবসাকেন্দ্র ৷ নদনদীর ছুটে চলার গতির সঙ্গে মানুষও তার চলার গতি মিলিয়ে নিয়েছে বহু প্রাচীনকাল থেকে ৷ পাহাড়-পর্বত থেকে নেমে আসা নদী যেমন সাগরে মহাসাগরে মেশার আকুলতায় ছুটে চলে তেমনি যেন মানবস্রোতধারা জীবনপ্রবাহ বয়ে ধেয়ে যায় অসীমের সঙ্গে মিলনের আকাঙ্ক্ষায় ৷ নদী ও জীবনের এক অদ্ভুত মিল এখানে ৷ এই নিরন্তর ছুটে চলার ধর্মে একে অন্যকে জড়িয়ে  ধরেছে সহোদরের মতো ৷ মানবজীবনের সুখ-দুঃখ, হাসি-কান্না, উত্থান-পতনের অমরগাথা বুকে নিয়ে নদী অবিরাম ছুটে চলে মোহনা পর্যন্ত ৷
          লোকজীবনে নদীর প্রভাব অসীম ৷ নদী একটি জাতির ঐতিহ্যের স্মারক, ধারক ও বাহক হয়ে থাকে ৷ জনপদের উপর দিয়ে প্রবাহিত নদীসমূহ তাদের স্রোতধারার সঙ্গে বয়ে নিয়ে চলে কিংবদন্তী, লোকগাথা,  লোকশিল্প, লোকসঙ্গীত, অন্যান্য লোকসাহিত্যের উপাদান, সংস্কৃতি ও ইতিহাস ৷ নদী তার উৎস, অবস্থান, গতিপ্রকৃতি সব মিলিয়ে লোকজীবনকে সমৃদ্ধ করে ৷ এক একটি নদীকে ঘিরে নিবিষ্ট সন্ধানে উঠে আসে বহুবিধ লোক-উপাদান, ইতিহাস, সাহিত্য ও সংস্কৃতির প্রত্নচিহ্ন ৷

ত্রিপুরার জনজীবন ও নদী :

ত্রিপুরারাজ্যে বাঙালি জনগোষ্ঠী ও জনজাতির লোকজন সাংস্কৃতিক ও সামাজিকভাবে পারস্পরিক সম্প্রীতি ও সৌহার্দ্যের সঙ্গে সুদীর্ঘকাল ধরে বসবাস করে আসছে ৷ ফলে এই রাজ্যে একটা মিশ্র সংস্কৃতির বাতাবরণ তৈরি হয়েছে ৷ পার্বত্য নদীবিধৌত এই রাজ্যের জনগণ পারস্পরিক সহাবস্থানের মাধ্যমে স্ব স্ব ঐতিহ্য ও সংস্কৃতির ধারণ, লালন ও চর্চা করে আসছে তাতে অন্যান্য প্রাকৃতিক পরিমন্ডলের সাথে সংযোগের পাশাপাশি নদী তার বিরাট অংশ জুড়ে রয়েছে ৷ রাজ্যের বিভিন্ন নদীর তীরেই জনপদ, শহর ও বাণিজ্যকেন্দ্রগুলো গড়ে উঠেছে ৷ একসময় রাজ্যের প্রায় প্রতিটি নদীরই নাব্যতা ছিল ৷ পণ্য পরিবহনের মাধ্যম ছিল এই নদী ৷পার্বত্যভূমিতে উৎপন্ন কৃষিজ ফসল অর্থাৎ ধান, পাট, তিল, সরিষা, কার্পাস ইত্যাদি নদীপথেই নৌকাযোগে বিভিন্ন বাজারে তোলা হত ৷ অপেক্ষাকৃত সমতলভূমিতে পলিমাটিপুষ্ট উর্বর নদীতীরবর্তী অঞ্চলের ভূমিতে চাষবাস করে ফসল উৎপাদন করা হয়৷ নদীর জলে জলসেচের সুযোগও রয়েছে ৷ প্রায় প্রতিটি নদীই ত্রিপুরার পাহাড়-পর্বত থেকে সৃষ্টি হয়ে রাজ্যের পার্বত্য ও সমতলভূমির উপর দিয়ে প্রবাহিত হয়ে পার্শ্ববর্তী রাষ্ট্র বাংলাদেশের অভ্যন্তরে প্রবেশ করেছে ৷ কোনো কোনো নদী ভারত ও বাংলাদেশের সীমান্ত বরাবর প্রবাহিত হয়েছে ৷ আবার কোনো কোনো নদী ত্রিপুরার অভ্যন্তর থেকে উৎপন্ন হয়ে নিম্নমুখে প্রবাহিত হয়ে রাজ্যের বা বাংলাদেশের অভ্যন্তরের কোনো নদীর সঙ্গে মিলিত হয়েছে ৷ ফলে বহু প্রাচীনকাল থেকেই নদীর মাধ্যমে এই দুই ভূখন্ডের মানুষের  পরিবহন ও পরিযায়নের মাধ্যমে সামাজিক ও সাংস্কৃতিক সেতুবন্ধনও তৈরি হয়েছে ৷ ফলে রাজ্যের জনগণের যে লৌকিক ঐতিহ্য, সংস্কৃতি ও ইতিহাস সবকিছুতেই নদীর প্রচ্ছন্ন প্রশ্রয় ও আশ্রয় রয়েছে ৷ ত্রিপুরার নদীকে কেন্দ্র করে রয়েছে লোকসঙ্গীত ৷ রয়েছে রাইমা সাইমা লোককাহিনির মতো নদীর উৎসকথা, বিজয়নদের তীরে গৌড়ের সুলতান হুসেন শাহের সঙ্গে ত্রিপুরার রাজার সৈন্যদের বীরত্বব্যঞ্জক লড়াইয়ের গাথা, ‘ফান্দে পড়িয়া বগা’র ধলাই নদীর পাড়ে কান্নার বিষাদগীতি, মনু নদীর তীরে সর্বস্ব হারানো রাজা অমরমাণিক্যের আত্মহননের কথা, অমরপুরের গভীর অরণ্যে গোমতীর তীরে পাহাড়ের গায়ে খোদাই করা বিরল প্রত্নচিহ্ন ইত্যাদি ৷ সময়ের প্রবাহে মানুষের বন কেটে বসত করার তাগিদে, সীমাহীন লোভের আস্ফালনে আজ রাজ্যের নদীগলো তাদের নাব্যতা হারিয়েছে ৷ এমনকি তাদের অস্তিত্ব আজ প্রশ্নের সম্মুখীন ৷ নদী যেদ লোকঐতিহ্যের ধারক ও বাহক এবং জীবনস্বরূপা তা আধুনিক মানুষ ভুলতে বসেছে ৷ অথচ একদিন এই নদীগুলো জীবনপ্রবাহে প্রাণবন্ত ও বেগবান ছিল ৷ ছিল নদীর উদার উপাখ্যান ৷ যথাযথ সংগ্রহের ও সংরক্ষণের অভাবে নদীকেন্দ্রিক লোকঐতিহ্য ও সাংস্কৃতিক বৈচিত্র্যময় বহু উপাদান কালগর্ভে হারিয়ে যেতে বসেছে ৷ অনেককিছু হারিয়েও গেছে ৷
  
            ত্রিপুরারাজ্যের ভূখন্ডের উপর দিয়ে যে সমস্ত নদী প্রবাহিত হয়েছে তার অনেকগুলোকে নিয়ে কিংবদন্তী, লোককথা ও ইতিহাস রয়েছে ৷ সমস্ত নদীকে কেন্দ্র করে বিস্তৃত আলোচনা এখানে সম্ভব নয় ৷ ত্রিপুরারাজ্যের দক্ষিণ প্রান্তের যে নদীটি  পুরোপুরি ভারত ও বাংলাদেশের সীমানাকে চিহ্নিত করে প্রবাহিত হয়েছে সেই ফেনী নদীকে কেন্দ্র করে আলোচনাকে এগিয়ে নিয়ে যাওয়ার প্রয়াস নেওয়া হবে ৷
ত্রিপুরা রাজ্যের প্রান্তিক নদী ও রাজন্য ত্রিপুরা এবং বর্তমান রাজনৈতিক ভূখন্ডের সীমানির্দেশক প্রাকৃতিক চিহ্ন হিসেবে ফেনী নদীর উল্লেখ পাওয়া যায় কিছু কিছু প্রাচীন গ্রন্থ ও পুঁথিসাহিত্যে ৷

উৎস, গতিপথ  ও অধিবাসী  :

    ফেনী নদী ত্রিপুরারাজ্যের কালাঝারি পাহাড় থেকে ক্ষীণ স্রোতধারার আকারে প্রবাহিত হয়ে গোমতী জেলার করবুক মহকুমার জলেয়াতে আরো কিছু ছোটো ছোটো ঝরনা, ছড়ার জলে পুষ্ট হয়ে ফেনী নাম নিয়ে 23°20’ উত্তর অক্ষাংশ ও 91°47’ পূর্ব দ্রাঘিমারেখার উপর দিয়ে দক্ষিণ-পূর্ব দিক দিয়ে প্রবাহিত হয়ে দক্ষিণ ত্রিপুরার সাব্রুমের আমলিঘাট পর্যন্ত ত্রিপুরারাজ্যের দক্ষিণ সীমানাকে চিহ্নিত করে বাংলাদেশের ভেতর দিয়ে 22°50’ উত্তর অক্ষাংশ ও 91°27’ পূর্ব দ্রাঘিমারেখাতে বঙ্গোপসাগরে পতিত হয়েছে ৷ উৎস থেকে মোহনা পর্যন্ত ফেনীনদীর দৈর্ঘ 153 কিলোমিটার ৷ এই নদী ভারতের ত্রিপুরারাজ্যের গোমতী জেলা এবং দক্ষিণ ত্রিপুরা জেলার পার্বত্যভূমির প্রান্ত দিয়ে এবং বাংলাদেশের খাগড়াছড়ি পার্বত্যজেলার প্রান্ত ধরে প্রবাহিত হয়ে ত্রিপুরার আমলিঘাট জনপদের পর  বাংলাদেশে প্রবেশ করে ওই দেশের ফেনী জেলা ও দক্ষিণ চট্টগ্রাম জেলার মীরসরাই উপজেলাকে বিভক্ত করেছে ৷পার্বত্য অঞ্চল ও সমভূমি এলাকায় ফেনীর দুইপারে বিস্তীর্ণ জনপদ, বর্ধিষ্ণু গ্রাম ও বাণিজ্যকেন্দ্র রয়েছে ৷ নদীতীরের ভূমিও খুব উর্বরা ৷ ফেনীনদীর নিম্নাঞ্চলে বাংলাদেশের ভেতর জেলাসদরও ফেনী নামে পরিচিত ৷ এই শহরও বেশ প্রাচীন ৷ ফেনীনদীর পার্বত্য অংশের ভারতীয় অংশে ও বাংলাদেশের দিকে দীর্ঘকালব্যাপী মিশ্র জনবসতি রয়েছে ৷জনজাতির জনগণের মধ্যে ত্রিপুরি, মগ ও চাকমা জনগোষ্ঠীর লোকজনই তুলনামূলকভাবে বেশি ৷ বাঙালি অংশের মানুষজনের বসতি শুধুমাত্র বর্ধিষ্ণু জনপদ এবং বাণিজ্যকেন্দ্রেই বেশি ৷ সমভূমি অংশে বাঙালি জনগোষ্ঠীরই প্রাধান্য রয়েছে ৷

ফেনী নদীর উৎস নিয়ে সৃষ্টিকথা  :

ভূবিজ্ঞান অনুযায়ী ফেনী নদীর উৎস ও গতিপথ সম্বন্ধে যে চিত্র উপরে তুলে ধরা হয়েছে  তা আধুনিক কালের বিজ্ঞানসচেতন  মানুষের প্রত্যক্ষ অনুসন্ধানলব্ধ তথ্য ৷কিন্তু আদিম মানুষ কোনো বস্তু, প্রাণী বা বিষয়ের উৎস সম্বন্ধে একধরণের সৃষ্টিকথা লোকমুখে প্রচলিত রাখত ৷ এগুলোকে বলা হয় লোকপুরাণ ৷ ফেনী নদী সম্বন্ধেও এখানকার প্রাচীন অধিবাসীদের মধ্যে একটি লোকপুরাণ প্রচলিত আছে ৷ জনজাতীয় জনগোষ্ঠীভেদে কিঞ্চিৎ রূপান্তর আছে কোথাও কোথাও ৷ নোয়াখালি চট্টগ্রাম অঞ্চলের বাঙালি জনগোষ্ঠীর মধ্যেও সামান্য রূপান্তর ঘটিয়ে এই কাহিনিটি প্রচলিত ৷
        প্রাচীন এই লোকপুরাণ অনুযায়ী জানা যায় যে, এক জুমিয়ার দুটি কন্যা ছিল ৷ তারা ছিল মাতৃহীন ৷ জুমিয়া বাবা তাদের, মায়ের মতো আদর স্নেহ দিয়ে লালন পালন করত ৷ দুইবোনও বাবাকে যথাসাধ্য সাহায্য করত ৷ বাবা জুমে খেতের কাজে গেলে তারা তাদের টংঘরে রান্নাবান্না করে বাবার জন্যে খাবার  নিয়ে যেত জুমে ৷ বাবাকে খাইয়ে দাইয়ে টংএ ফিরত ৷ একদিন তারা দুবোন বাবার জন্যে খাবার নিয়ে রওনা হয়েছে কিন্তু পথে পড়ল হাতির পাল ৷ ওরা দলবদ্ধ হয়ে রামকলাগাছ খাচ্ছিল ৷ যতক্ষণ হাতির পাল সরে না যায়, দুবোন অপেক্ষা করতে লাগল ঝোপের আড়ালে ৷ এদিকে সারাদিনের পরিশ্রমে জুমিয়া ক্লান্ত হয়ে অপেক্ষা করছে খাবারের জন্যে ৷ বেলা যায় ৷ কিন্তু মেয়েরা আসছেনা ৷ ক্ষুধায় পিপাসায় কাতর হয়ে জুমিয়া টিলার উপর উঠে দেখতে লাগল চারিদিক ৷ কিন্তু মেয়েদের দেখা যাচ্ছেনা ৷ একসময় খাদ্য ও পানীয়ের জন্যে কাতর হয়ে জুমিয়া পাহাড়ের উপরেই মৃত্যুবরণ করল ৷ একসময় হাতির পাল সরে গেলে শেষবেলার দিকে মেয়েরা বাবার জুমখেতে আসে ৷ কিন্তু বাবাকে দেখতে পায়না তারা ৷ এদিকে পাহাড়ের আড়ালে সূর্য ডুবে আসছে ৷ অন্ধকার হয়ে আসছে চারিদিক ৷ দুইবোন জোরে জোরে ডাকতে লাগল বাবাকে ৷ কিন্তু ওদের আকুল ডাক পাহাড়ে প্রতিধ্বনিত হয়ে ফিরে এল ৷ বাবাকে খুঁজতে খুঁজতে তারা পাহাড়ের মাথায় উঠে এল ৷ দেখল সেখানে তাদের বাবা পড়ে রয়েছে ৷ গায়ে হাত দিয়ে দেখল বাবার শরীর ঠান্ডা ৷ ওরা বুঝল ওদের বাবা মারা গেছে ৷ মাকে তো ওরা অনেক আগেই হারিয়েছে ৷ এবার বাবাকেও হারিয়ে তারা একেবারে অনাথ হয়ে গেল ৷ দুবোন পাহাড়ের চুড়োয় বসে দুজন দুদিকে ফিরে কাঁদতে লাগল ৷ ওদের চোখের জল গড়াতে লাগল পাহাড়ের চুড়ো থেকে দুইদিকে দুই ঢাল বেয়ে ৷ওদের কান্নার অশ্রু থেকে জন্ম নিল দুটি নদী ৷ পাহাড়ের ঢাল বেয়ে নেমে আসা এই দুটি নদী দুবোনের নামে সৃষ্টি হয়েছে— কর্ণফুলী ও ফেনী ৷ কাহিনির শেষে বলা হয়, দুইবোনের বাবা যেহেতু খাদ্য ও পানীয়ের অভাবে মারা গেছে সেকারণে তাদের চোখের জলে সৃষ্ট নদী মানুষকে খাদ্য ও পানীয় যোগাবে ৷ ফেনী নদীর সৃষ্টিকথার এই কাহিনির মধ্যে  নারীজীবনের এক গভীর মর্মসত্য নিহিত রয়েছে ৷ বাপের বাড়িতে বোনেরা একসাথে বড়ো হলেও বিবাহের পর কে কোথায় সংসার করতে চলে যায় তা বলা যায়না ৷ দূরদেশে বিয়ের ফলে কদাচিৎ বোনে বোনে দেখা হয় বা মোটেই হয়না ৷ ফেনীপারের মানুষের মধ্যে একটা লোকপ্রবাদ প্রচলিত আছে—নদীএ নদীএ দেআ অয়, ভইনে ভইনে দেআ অয় না ৷ পাহাড়ের দুইধার দিয়ে বয়ে যাওয়া দুইবোন ফেনী আর কর্ণফুলীর মধ্যে আর কোনোদিন দেখা হয়নি ৷ যেমন হয়না বাস্তবজীবনে দুইবোনের মধ্যে ৷ সেজন্যেই তো নদী ও জীবন, নদী ও সংস্কৃতি আর নদী ও নারী এক অবিচ্ছিন্ন সম্পর্কে জড়িয়ে রয়েছে মানুষের জীবন জুড়ে ৷ ফেনী নদীর লোকপৌরাণিক ব্যঞ্জনা জীবনবোধেরই প্রকাশ ৷

ফেনী নদীর নামকরণ  :

         ড. আহমদ শরীফ তাঁর ‘চট্টগ্রামের ইতিহাস’ গ্রন্থে লিখেছেন, “ প্রাচীনকালে আধুনিক ফেনী অঞ্চল ছাড়া নোয়াখালির বেশির ভাগ ছিল নিম্ন জলাভূমি ৷ তখন ভুলুয়া ( নোয়াখালির আদিনাম)  ও জুগিদিয়া (ফেনী নদীর সাগরসঙ্গমে অবস্থিত)  ছিল দ্বীপের মতো ৷ ছাগলনাইয়া নামকরণ সম্পর্কে কেউ কেউ বলেন যে, ইংরেজ আমলের শুরুতে  (Sagor) শব্দটি ভুলক্রমে ( Sagol) নামে লিপিবদ্ধ হয়েছিল ৷ তাই ছাগলনাইয়া শব্দটি প্রচলিত হয়ে ওঠে ৷ উল্লেখ্য ইংরেজ আমলের পূর্বে কোনো পুঁথিপত্রে ছাগলনাইয়া নামের কোনো স্থানের নাম পাওয়া যায়না ৷’ কোনো কোনো গবেষকদের মতে, একসময় সাগরনাইয়ার আংশিক  এলাকা, সোনাগাজি ও ফেনী সদরের পুরোটাই বঙ্গোপসাগরের উপকূলের চরভূমি ছিল ৷ তখন সাগরের ফেনায় ঢাকা থাকত মোহনা অঞ্চল এবং তৎসংলগ্ন নদীটি ৷ তার থেকে নদীর নাম হয় ‘ফেনী’ ৷ কেউ কেউ বলেন ‘ফেনী’ নামে কোনো রাজার নাম অনুসারে এই অঞ্চলের নদীটির নাম হয় ‘ফেনী’ ৷ তবে ইতিহাসে তেমন কোনো রাজার নাম পাওয়া যায়না ৷
        সমুদ্রগুপ্তের আমলের শেষভাগে (375-414খ্রি.) চিনা পরিব্রাজক ফা-হিয়ান ভারত সফরকালে  চট্টগ্রামে আসেন এবং সমুদ্রতীরবর্তী এই অঞ্চলে কিছুদিন অবস্থান করেন ৷ তাঁর ভ্রমণকাহিনিতে ‘ভুলুয়া’ নামে একটি বিখ্যাত জনপদ ও সমুদ্রবন্দরের কথা উল্লেখ করেছেন ৷ এই অঞ্চলে তাঁর অবস্থানহেতু তাঁর নামানুসারে কালক্রমে ‘ফা-হিয়ানী’ থেকে ‘ফেনী’ হয়েছে বলে কেউ কেউ বিশ্বাস করেন ৷

ফেনী নদীর নামকরণে লোকভাষা  :

    ফেনী নদীর তীরবর্তী বিস্তীর্ণ অঞ্চলে বসবাসকারী মগ জনজাতীয়রা এই নদীর নাম তাদের দেওয়া বলে দাবি করেন ৷ তাঁরা বলেন, ‘ফোয়ে-নি-রে’ অর্থাৎ ‘গোসাপের আবাস’ বা ‘এখানে গোসাপ থাকে’ বলতে যে শব্দগুচ্ছ তাঁরা ব্যবহার করেন তা থেকে কালক্রমে পরিবর্তিত হয়ে ‘ফেনী’ শব্দটি এসেছে বলে এই জনগোষ্ঠীর জনগণ দাবি করেন ৷ পর্বতসংকুল ফেনী নদীর পারে ঝোপেঝাড়ে একসময়  প্রচুর গোসাপের আড্ডা ছিল বলে জনশ্রুতি রয়েছে ৷ ফেনী নদীর উচ্চগতিতে পার্বত্য অঞ্চলে বাংলাদেশের অংশে নদীর পাড় থেকে কিছুটা দূরে একটা পার্বত্য জনপদ রয়েছে যার নাম ‘গুইমারা’ ৷ স্থানীয় বাংলায় গোসাপকে ‘গুইল’ বলা হয় ৷ সম্ভবত এখানে গোসাপ বা গুইল মারা পড়ত বলে স্থানটির নাম ‘গুইলমারা’থেকে ‘গুইমারা’ হয়েছে ৷ শিকারে ধরা পড়া এবং মারা যাওয়া বন্যপ্রা‌ণীর নামানুসারে স্থাননামের উদাহরণ ত্রিপুরায় বহু রয়েছে ৷ যেমন— বাঘমারা, হাতিমারা, হাতিমরাছড়া, হরিণমারা, কাউয়ামারা ইত্যাদি ৷ গুইমারাও সেরকম একটি স্থাননাম ৷
     চাকমা ভাষাতেও ‘ফেনী’ শব্দটি পাই  প্রত্যাবর্তন অর্থে ৷ যেমন, চাকমা লোককাহিনি রাধামন-ধনপুদি পালায় রয়েছে— ‘দোমে বাজায় ধোল দগর/ ফেনী যেইয়ুং নুরনগর’ ৷ এখানে ‘ফেনী যেইয়ুং নুরনগর’ বলতে  নুরনগর ফিরে যাওয়ার কথা বোঝাচ্ছে ৷ প্রসঙ্গত উল্লেখ্য, ফেনী নদীর উজান এলাকায়  ত্রিপুরা ও পার্বত্য চট্টগ্রামে বিস্তীর্ণ অঞ্চলে চাকমা জনজাতির বাস রয়েছে ৷ পার্বত্য চট্টগ্রামের বিশাল এলাকা একসময় চাকমা রাজাদের অধীন ছিল ৷ ত্রিপুরারাজ্যের রাজাদের সঙ্গে চাকমা রাজাদের বিবাদ-বিরোধের তেমন কোনো নিদর্শন ইতিহাসের পাতায় পাওয়া যায়না ৷ চাকমা রাজারা সম্ভবত তাঁদের রাজ্যসীমা ফেনী নদীর পাড় পর্যন্ত রেখেছিলেন ৷ফেনী নদীর পাড় পর্যন্ত তাঁদের রাজ্যসীমা চিহ্নিত করে তাঁরা তাঁদের রাজ্যের অভ্যন্তরভাগে ফিরে গেছেন ৷ এই বক্তব্যের সূত্র ধরে এই নদীর নাম ফেনী বলে চাকমাগোষ্ঠীর জনগণের অনেকে মনে করেন ৷ ফেনী নদীর পাড়ে বাংলাদেশে দেওয়ানবাজার নামে একটি স্থান আজও রয়েছে ৷
    ইতিহাস, পুরাকথা, লোককাহিনি, লোকভাষা ইত্যাদির মধ্যে যেমন ফেনী নদীর নামকরণের বৈচিত্রময় উৎস খুঁজে পাওয়া যায়, তেমনি ফেনীপারের অনেক স্থাননামের সঙ্গে পৌরাণিক স্থাননামের সাজুয্য খুঁজে পাওয়া যায় ৷ যেমন, এই নদীর উজানভাগে বাংলাদেশ অংশে রয়েছে  অযোধ্যা, রামগড় আর ভাটির দিকে রয়েছে কালিদহ, চম্পকনগর ইত্যাদি নামের বহু প্রাচীন জনপদ ও বাণিজ্যকেন্দ্র ৷ আবার কিছুদূরেই চন্দ্রনাথ পাহাড়ের উপর সীতাকুন্ড নামে একটি উষ্ণ প্রস্রবন রয়েছে ৷ শুধুমাত্র ফেনী নদীই নয়, নদীর দুইপাড়ে কাছে দূরে অনেক স্থানই  নানা নামমাহাত্ম্য বহন করে চলেছে ৷ যেমন একটু দূরে ভারতের দিকের পাহাড়টির নাম তুলসীটিলা ৷ আর  পাহাড়ের মধ্যে জোড়া পাহাড় ‘মামা-ভাগিনার টিলাকে নিয়েও রয়েছে মিথ ৷ এই পাহাড়কে স্থানীয় উপজাতীয়রা ‘রানির টিলাও বলে থাকেন ৷আর একটি জনপদ রয়েছে তার নাম ‘ঋষ্যমূক’ (স্থানীয় উচ্চারণে ঋষ্যমুখ) ৷ এমন অনেক পৌরাণিক অনুষঙ্গ জড়িয়ে রয়েছে ফেনিতীর ৷

ফেনী নদী  : প্রাচীন গ্রন্থ ও পুঁথিসাহিত্যে  :

মহারাজা ধর্মমাণিক্যের আমলে (1431-62খ্রি.) শ্রীহট্ট জেলার অন্তর্গত দক্ষিণ পরগণার ঠাকুরবাড়ি গ্রামের অধিবাসী দুজন পুরোহিত শুক্রেশ্বর ও বাণেশ্বর বাংলা পয়ার ছন্দে রাজমালা রচনা করেন ৷ তাঁরা ধর্মমাণিক্যের আমন্ত্রণে তাঁর পূর্বপুরুষের কীর্তিকাহিনি  শোনার বাসনায় বাংলা হরফে একটি সংস্কৃত পুঁথি রচনা করেন ৷ তার নাম ‘শ্রীরাজরত্নাকরম’ ৷ এই পুঁথিতে লেখকের নাম বা রচনার কোনো সন-তারিখ উল্লেখ নেই ৷ তবে এর রচনাকাল 1462 খ্রি.র মধ্যে কোনো এক সময়ে হয়ে থাকবে ৷ সেই পুঁথির শেষাংশ অর্থাৎ দ্বাদশ সর্গের শেষভাগে রাজচন্তাই দুর্লভেন্দ্রর বয়ানে ত্রিপুরার সীমাবর্ণনা রয়েছে এইভাবে—
                                      দুর্লভেন্দ্র উবাচ
                অতিপ্রাচীনমেবেদং রাজ্যং ত্রিপুরসংজ্ঞিতম৷
                মহাদেবং বিহারার্থং ব্রহ্মণা নির্মিতং পুরা ৷৷ 94
                ত্রিপুরেশবনং পুণ্যং-প্রসিদ্ধং সত্যকালতঃ ৷
                কিরাতনিচয়াস্তত্র নিবাসং চক্রিরে পুরা ৷৷ 95
                তে কালে বিপুলং রাষ্ট্রং কৃতবন্তো ধনুর্ধরাঃ ৷
                ভবানী কৃপয়া রাজন্ ত্রেতায়ামিতি শুশ্রূমঃ ৷৷ 96
                ব্রহ্ম-কিরাত-ভূভাগ পূর্বসীমা প্রকীর্তিতা ৷
                দেশস্তু কচ্ছলিঙ্গাখ্যঃ সীমাগ্নেয়ী প্রকীর্তিতা ৷৷ 97
                ফেনবতী নদী তস্যস্থিতা দক্ষিণ সীমনি ৷
                নৈঋত্যাং কচ্ছরঙ্গো হি তস্য সীমোচ্যতে জনৈঃ ৷৷98
( দুর্লভেন্দ্র বললেন—ত্রিপুর নামক রাজ্যটি অতি প্রাচীন ৷পুরাকালে ব্রহ্মা মহাদেবের বিহারার্থ এই রাজ্য  নির্মান করেছিলেন ৷ ৷94৷ সত্যযুগ থেকেই ত্রিপুরেশের পবিত্রবন হিসেবে এই রাজ্য প্রসিদ্ধ ৷ (অবশ্য) পুরাকালে কিরাতগণ এখানে নিবাস স্থাপন করেছিল ৷ ৷95৷ হে রাজন, ধনুর্ধর কিরাতেরা কালক্রমে এক বিপুল রাজ্য নির্মান করেন ৷ শোনা যায়, ভবানীর কৃপায় ত্রেতাকালে এই ব্যাপারটি সম্ভব হয়েছিল৷৷96৷ ব্রহ্ম ও কিরাতদেশে এর পূর্বসীমা বলে প্রকীর্তিত ৷ কচ্ছলিঙ্গ নামক দেশ এ রাজ্যের শুভ আগ্নেয়ী (পূর্ব-দক্ষিণ) সীমা বলে সুবিদিত ৷৷97৷ এর দক্ষিণ সীমায় ফেনবতী নদী প্রবাহিত ৷ কচ্ছরঙ্গ দেশের নৈঋত দিকে অবস্থিত বলে লোকত প্রসিদ্ধ ৷৷98৷ এখানে স্পষ্ট বোঝা যায়, ত্রিপুরা রাজ্যের দক্ষিণ সীমা নির্দেশক ‘ফেনবতী’ নদীটিই বর্তমানের ফেনী নদী ৷
         মধ্যযুগের কবিদের রচিত পুঁথিসাহিত্যে একটিবিশেষ নদীর জলধারা এবং খেয়া পারাপারের জন্যে ব্যবহৃত ঘাট হিসেবে ‘ফনী’ শব্দটির উল্লেখ দেখতে পাওয়া যায় ৷ পঞ্চদশ শতকের শেষ ও ষোড়শ শতকের প্রথমার্ধে চট্টগ্রাম শাসন করেন আলাউদ্দিন হোসেন শাহ (1494-1519খ্রি.) ও তাঁর পুত্র নসরৎ শাহ (1519-1533খ্রি.) ৷ এইসময় চট্টগ্রামে শাসক ছিলেন লস্কর পরাগল খাঁ ও তাঁর পুত্র ছুটি খাঁ ৷ সেসময় চট্গ্রামের প্রশাসনিক কেন্দ্র স্থাপিত হয়েছিল পরাগলপুরে যা লস্করপুর নামেও খ্যাত হয় ৷ এখানে রাজধানী স্থাপন করে লস্কর পরাগল খাঁ ও তাঁর পুত্র ছুটি খাঁ প্রায় ত্রিশ বছরের বেশি সময় চট্টগ্রামে শ্রীকর নন্দী ৷ মধ্যযুগে বাংলাসাহিত্যচর্চার এক প্রধান কেন্দ্র হয় ওঠেছিল তখন পরাগলপুর বা লস্করপুর ৷ প্রথমজন অর্থাৎ কবীন্দ্র পরমেশ্বর রচনা করেছিলেন পরাগলী মহাভারত এবং দ্বিতীয়োক্ত শ্রীকর নন্দী ছুটি খাঁর নির্দেশে পয়ার ও ত্রিপদী ছন্দে মহাভারতের অশ্বমেধ যজ্ঞ বাংলায় অনুবাদ করেছিলেন ৷ তাঁর এই অনুবাদকর্ম ছুটি খানি মহাভারত নামে বাংলাসাহিত্যে সমাদরের সঙ্গে আলোচিত হয় ৷ কবি শ্রীকর নন্দী পরাগলপুর বা লস্করপুরের পরিচয়প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন—

                                চাটিগ্রাম নগরের নিকট উত্তরে
                                চন্দ্রশেখর পর্বত কন্দরে ৷৷
                                চারুলোল গিরি তার পৈতৃক বসতি
                                বিচিত্র নিরমিল তাক কি কহিব অতি ৷৷
                                পরি বর্ণ বসে লোক সেনা সন্নিহিত
                                নানা গুণে প্রজা সব বসএ তথাত ৷৷
                                ফেনী নদী নামে এ বেষ্টিত চারিধার
                                পূর্বদিকে মহাগিরি পার নাহি তার ৷৷
                                লস্কর পরাগল খানের তনয়
                                সমরে নির্ভএ ছুটি খান মহাশয় ৷৷
          স্পষ্টই বোঝা যায় যে মধ্যযুগে লস্করপুর বা পরগলপুর নামের নগরটি ফেনী নদীর তীরে অবস্থিত ছিল ৷ আর এই নদীর তীরের এই শহরটি একদিন বাংলা ভাষাসাহিত্য ও জ্ঞানচর্চার প্রাণকেন্দ্র হয়ে উঠেছিল ৷
          সতেরো শতকের আর একজন কবি মির্জা নাথান-র ফার্সি ভাষায় রচিত ‘বাহারিস্তান-ই-গায়েবী’-তে ‘ফণী’ শব্দটি ফেনীতে পরিণত হয়ে গেছে ৷ আঠারো শতকের শেষভাগে কবি আলী রেজা বা কানু ফকির তাঁর পিরের বাসস্থান হাজিগাঁওর অবস্থান বর্ণনাকাল উল্লেখ করেছেন,
                             
                                   ‘ফেনীর দক্ষিণে এক ষর উপাম
                                    হাজিগাঁও করিছিল সেই দেশের নাম’
       কবি মোহাম্মদ মুকিম তাঁর পৈতৃক বাসস্থানের বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন, ‘ফেনীর পশ্চিমদিকে যুগিদিয়া দেশে……’৷ এখানে লক্ষ্যণীয় যে এই কবিগণও নদীটির নাম বোঝাতে ‘ফেনী’রই ব্যবহার করেছেন ৷
        আনুমানিক 1712 খ্রিস্টাব্দে দক্ষিণ শিক পরগণার কৈয়রা গ্রামে সমসের গাজির জন্ম হয় ৷1784 খ্রিস্টাব্দে ত্রিপুরা রাজ্যের রাজধানী সমসের গাজির অধিকারভুক্ত হয় ৷ তখন থেকে  বারো বছর তিনি ত্রিপুরা রাজ্যের সর্বময় কর্তা ছিলেন ৷ সমসের গাজির জীবনের আকস্মিক উত্থান-পতনের ঘটনাকে কেন্দ্র করে তাঁর মৃত্যুর পর শেখ মনুহর গাজি নামে এক পল্লীকবি  রচনা করেন ‘গাজিনামা’ ৷ 1813 খ্রিস্টাব্দে নোয়াখালির সেরেস্তাদার মৌলবি খবির মুদ্রিত করেন এই গাজিনামা ৷ এটি ত্রিপুরার ইতিহাসাশ্রিত কাব্যগ্রন্থ ৷ ‘গাজিনামায়ও সমসের গাজির গড় জগন্নাথ-সোনাপুর গ্রামের বর্ণনায় পাই—

                             দক্ষিণে ফেনী নন্দী       পূর্বে গিরি মুড়াবন্দী
                                         উত্তরেতে এহেন জলধি ৷
                             পশ্চিমে মলয়াপানি       তার মধ্যে ভদ্রাখানি
                                         মধ্যে যেন খিরুদের দধি ৷৷

      এখানেও সমসের গাজির গড়বন্দী গ্রামের সীমা প্রসঙ্গে ফেনী নদীর উল্লেখ রয়েছে ৷ ফেনীপারের এই বিদ্রোহী বীরের উত্থানে সেদিন ত্রিপুরার রাজসিংহাসন কেঁপে উঠেছিল ৷ ঐতিহাসিক নিদর্শন হিসেবে সমসের গাজির কেল্লা এবং বিশাল দীঘিটি আজও দক্ষিণ ত্রিপুরার সাব্রুম মহকুমার পশ্চিম প্রান্তস্থ সীমান্ত গ্রাম আমলিঘাটে বিদ্যমান ৷ আমলিঘাট থেকেই ফেনী নদীর নিম্নগতির শুরু এবং প্রশস্ত জলপ্রবাহের রূপ ধরে দক্ষিণাভিমুখী হয়ে বাংলাদেশের সমতলক্ষেত্রের উপর দিয়ে প্রবাহিত হয়ে বঙ্গোপসাগরে পড়েছে ৷

ফেনী নদীর তীরের জনপদে ইতিহাস ও কিংবদন্তীর মেলবন্ধন  :

        ফেনী নদীপ্রবাহের ভারতভূখন্ডের শেষ প্রান্তিক জনপদ আমলিঘাট ৷ আমলিঘাট ও তার পার্শ্ববর্তী লোকালয় ঘিরে বেশ কিছু প্রাচীন ঐতিহাসিক নিদর্শন ও লোককাহিনি জড়িয়ে রয়েছে ৷ আমলিঘাটের একপ্রান্তেই সীমান্ত ঘেঁষে রয়েছে এই অঞ্চলের কৃষক বিদ্রোহের নায়ক সমসের গাজির দীঘি ও কেল্লার ধ্বংসাবশেষ ৷ কেল্লাটি আজ জঙ্গলাকীর্ণ অবস্থায় পড়ে আছে ৷ দীঘির বৃহত্তর অংশই কাঁটাতারের ওপারে, যার একাংশ বর্তমানে বাংলাদেশ ভূখন্ডের অন্তর্ভুক্ত ৷ দীঘিটির তেমন সংস্কার নেই ৷ পাড় কেটে অনেকে চাষের জমি বানিয়ে ফেলেছে ৷ এই দীঘিকে কেন্দ্র করে লোককাহিনিও প্রচলিত ছিল একসময় লোকমুখে ৷ দীঘির পাড়ে তালিকা রেখে মানত করলে নাকি বাসন-কোশন পাওয়া যেত উৎসব অনুষ্ঠানে নেমনতন্নের কাজ সমাধা করার জন্যে ৷ দীঘির একটা কোনা থেকে একটা সুড়ঙ্গপথ সমসের গাজির কেল্লা পর্যন্ত বিস্তৃত রয়েছে, যা এখন বনজঙ্গল ঘেরা এবং বাদুড়,চামচিকে, সরীসৃপের আবাসস্থল ৷ লোকপ্রচলিত কথা আছে, এই সুড়ঙ্গপথ দিয়ে সমসের গাজির কেল্লার অভ্যন্তরের পর্দানসীন মহিলারা দীঘির জলে স্নান করতে আসতেন ৷
       সমসের গাজির এই দীঘিটির চারধারে যে উর্বর নিম্ন সমভূমি রয়েছে এবং যা বর্তমানে বাংলাদেশের অংশের চাষের ভূখন্ড তার নাম ‘কালিদহ’ ৷ এই কালিদহকে কেন্দ্র করেও একটি পুরোনো লোককথা প্রচলিত রয়েছে ৷ সেই অনুযায়ী জানা যায় যে এই কালিদহেই নাকি চাঁদ সওদাগরের সপ্তডিঙা ডুবেছিল ৷ বছর চল্লিশেক আগেও এখানকার ভূমিতে প্রোথিত নৌকার গলুইয়ের মতো কিছু একটার ঊর্ধ্বভাগ দেখা যেত ৷ এটাকে ধারনা করা হত চাঁদ সওদাগরের ডুবে যাওয়া নৌকার গলুইয়ের অংশবিশেষ ৷ এই বস্তুটি 1974 সালে এই প্রতিবেদক এবং ত্রিপুরার বিশিষ্ট লোকগবেষক ড. রঞ্জিত দে প্রত্যক্ষ করেছেন ৷ গ্রাম্য ললনারা এখানে  দীর্ঘদিন ধূপ-দীপ জ্বালাতেন ৷ পাশের (বর্তমান বাংলাদেশের অন্তর্গত) গ্রামটির নাম চম্পকনগর ৷ বলা হয়, এখানে চাঁদ সওদাগরের বাড়ি ছিল ৷ আমলিঘাট প্রায় এক দেড় কিলোমিটার ফেনী নদীর উজানের দিকে নদীতে একটি গভীর খাত রয়েছে ৷ এখানে বিশাল এলাকা জুড়ে জলঘূর্ণির সৃষ্টি হয় ৷ জলের এই পাকের মধ্যে কিছু এসে পড়লে কুন্ডলী পাকিয়ে জল তা অনেক দূরে নয়ে ফেলে ৷ এই স্থানটিতে জলের গভীরতাও প্রচুর ৷ পঞ্চাশ-ষাট হাত লম্বা বাঁশ ফেলেও ঠাঁই পাওয়া যায়না ৷ এখানে প্রচুর মাছ পাওয়া যায় বলে মৎস্যশিকারীদের জন্যে লোভনীয় স্থান এটি ৷ এই জায়গাটির নাম ’মেরুকুম’ ৷ সন্নিহিত জনপদের নাম ‘মেরুপাড়া’ ৷ এখানে বিস্তৃত চরভূমি রয়েছে ৷ মেরুকুমের এই চরভূমিতে দাঁড়িয়ে বিকেলবেলার সূর্যাস্তের দৃশ্য অত্যন্ত নয়নমুগ্ধকর ৷ লোকশ্রুতি আছে এখানেই নাকি মনসামঙ্গলখ্যাত বেহুলার বাবা সায়বেনের বাড়ি ছিল ৷ একসময় এই মেরুকুম পর্যন্ত সমুদ্রের জোয়ারের জল আসত ৷ ফেনী নদীর বাঁকে অবস্থিত এই মেরুকুম-আমলিঘাট-কালিদহ-চম্পকনগর ও তৎসন্নিহিত অঞ্চল নিয়ে সত্যিই মনসামঙ্গলে বর্ণিত কাব্যিক পরিবেশ সৃষ্টি করে ৷ এই আমলিঘাটের পাশেই ফেনী নদীর পারে একটি নাতিউচ্চ পাহাড়ে রয়েছে একটি প্রাচীন শিবমন্দির ৷ এই মন্দিরকেও কেন্দ্র করে রয়েছে মিথ ৷ কথিত আছে চন্দ্রনাথ পাহাড়ের বিখ্যাত শৈবতীর্থে যাওয়ার আগে ভক্তরা এখানে বিশ্রাম করতেন ৷ এই পাহাড়টায় প্রচুর বেলগাছ রয়েছে ৷ বলা হয় এই বেলগাছ আপনতেই গজায় ৷ কেউ লাগাতে হয়না ৷ কেউ কেউ বলেন খানে শিবপার্বতী বিশ্রাম করতেন ৷ প্রতি বছর শিবচতুর্দশীতে এখানে বিরাট মেলা বসে ৷ এটাও চন্দ্রনাথ শিবতীর্থের ক্ষুদ্ররূপ ৷

ফেনী নদীর পাড়ের লোকমেলা  :

      ফেনী নদীকে ঘিরে দুই পারের জনগণের সামাজিক-সাংস্কৃতিক-ধর্মীয় অনুষ্ঠানও চলে আসছে দীর্ঘদিন ধরেই ৷ বিবাহ-অন্নপ্রাশন ইত্যাদি পারিবারিক অনুষ্ঠান ও পুজো -উৎসবের ঘট পূর্ণ করা হয় ফেনী নদীর জলে বেশ জাঁকজমকপূর্ণভাবে ৷ ফেনী নদীর সবচেয়ে আকর্ষণীয় অনুষ্ঠান বারুণীমেলা ৷ ফেনী নদীর গতিপথের তিনটি স্থানে জমজমাট মেলা বসে ৷ সেগুলো হল, ত্রিপুরার সাব্রুমে ও আমলিঘাটে এবং বাংলাদেশের শুভপুরে ৷ তবে দক্ষিণ ত্রিপুরার মহকুমাশহর সাব্রুমের পাশ দিয়ে বয়ে যাওয়া ফেনী নদীর বারুণীস্নান ও মেলা খুবই প্রাচীন ও প্রচুর লোকসমাগম হয় এখানে ৷
     প্রতিবছর চৈত্রমাসের কৃষ্ণা ত্রয়োদশী তিথিতে হয় বারুণীস্নান ৷ এদিন হিন্দু সনাতন ধর্মাবলম্বী জনগণ নদীর পুণ্যসলিলে স্নানান্তে পূর্বপুরুষের উদ্দেশ্যে তর্পন করেন ৷ এই উপলক্ষে সাব্রুমের সীমান্ত নদী ফেনীর পাড়ে বসে মেলা ৷ নদীর দুই পাড়ে দুই জনপদ ৷ ভারতের ত্রিপুরা রাজ্যের সাব্রুম আর বাংলাদেশের রামগড় ৷ ত্রিপুরা রাজ্যের ভারতভুক্তির বহু আগে থেকেই ফেনীর দুই পাড়েই এই উপলক্ষ্যে মেলা বসে আসছে ৷ ভারতভুক্তির পর সীমান্তে কড়কড়ির ফলে দুদেশের মানুষের অবাধে আসা-যাওয়ায় প্রতিবন্ধকতা আসে ৷ কিন্তু বারুণীর দিন কিছুক্ষণের জন্যে সব বাধা যেন ছিন্ন হয়ে যায় ৷ দুই পাড় দুই রাষ্ট্রের অন্তর্ভুক্ত হলেও যাঁরা তদানিন্তন পূর্বপাকিস্তান থেকে উদ্বাস্তু হয়ে ত্রিপুরায় আশ্রয় নিয়েছেন তাঁরা ওপারের আত্মীয়স্বজনের সঙ্গে দেখাসাক্ষাৎ থেকে বঞ্চিত হন তাঁরা বারুণীর দিন পরস্পরের সঙ্গে সাক্ষাতের কিঞ্চিৎ সুযোগ পান কিছুক্ষণের জন্যে ৷
          ঠিক এভাবেই একাত্তরের বাংলাদেশ মুক্তিযুদ্ধের সময় যাঁরা এদেশে এসে আর ফিরে যাননি, যাঁরা ফিরে গেছেন সবাই এদিন মিলিত হন প্রিয়জনদের সাথে এই বারুণীমেলাতে ৷ এই দিনটিকে কেন্দ্র করে দূরদেশে বিয়ে হওয়া মেয়েরা ফেনী পারের গ্রামে বাপের বাড়িতে ‘নাইঅর’ আসে ৷ বাপের বাড়িতে বেড়াতে আসে আর সেইসঙ্গে মেলাটাও সেরে নেয় ৷ সারাবছরের ঘরগেরস্থালির টুকটাক উপকরণ এই বারুণীমেলা থেকেই সংগ্রহ করে নেয় ৷ কিছুক্ষণের জন্যে দুপারের মানুষের মিলিত অশ্রুধারা ফেনীর জলে, মিশে ভাটির দিকে বয়ে যায় সমুদ্রের সন্ধানে ৷ ঐতিহ্যের শেকড়ের খোঁজে ৷ ফেনী নদী এভাবেই এই অঞ্চলের বাঙালিদের ঐতিহ্য ও সংস্কৃতিকে বুকে ধরে নীরবে বয়ে যায় ৷

ফেনীকেন্দ্রিক সঙ্গীত  :  প্রসঙ্গ মুক্তিযুদ্ধ

         এই ফেনী নদী একটি নবীন রাষ্ট্রের উত্থানের প্রত্যক্ষ সাক্ষী ৷ একাত্তরের বাংলাদেশের মুক্তিযুদ্ধের সময়  ফেনী নদীর পারেই গড়ে ওঠে মুক্তিযুদ্ধের এক নম্বর সেক্টরের প্রধান কার্যালয় ৷ হরিনাতে গড়ে ওঠে বেস ক্যাম্প ৷ সেখান থেকে প্রশিক্ষণপ্রাপ্ত মুক্তিসেনারা ফেনী নদী পেরিয়ে আক্রমন শানিয়েছিল সেদিন বাংলাদেশের করের হাটে, ছাগলনাইয়ায় ৷ ফেনীপারের মুক্তিযোদ্ধাদের বীরত্বের কাহিনি নিয়ে রচিত গ্রাম্য কবিদের কবিতা সুর করে গ্রাম্য হাটে বিক্রি করতেন লোককবিরা ৷ হাটে ফেরি করে বিক্রি করা হয় বলে অধুনালুপ্ত এই কবিতাগুলোকে বলা হয় ‘হেটো ছড়া’ বা’হেটো কবিতা’ ৷ প্রতিবেদকের কৈশোরে শোনা একটি হেটো ছড়ার বিস্মৃতপ্রায় কয়েক পংক্তি উদ্ধারের প্রয়াস নেওয়া গেল ৷

                  বলি বীরের কথা, শুনেন বার্তা, শুনেন দিয়া মন
                  স্বাধীন বাংলা পাইবার তরে এক হইলো জনগণ
                   হইলো মুক্তি যোদ্ধা ৷
                   হইলো, মুক্তিযোদ্ধা স্বাধীন যোদ্ধা বাংলার যুবদল
                   জয় বাংলা জয় বাংলা বলি চলিল সকল
                   নিল বন্দুক হাতে,
                   নিল বন্দুক হাতে হরিনাতে ট্রেনিং দিবার পর
                   দল বাঁধিয়া পার হইল ফেনী নদীর চর
                   গেল রামগড়েতে ৷
                    গেল রামগড়েতে, তারপরেতে শুভপুরে যায়
                     গ্রেনেড মারি সেইখানেতে ফেনীর পুল উড়ায়…..ইত্যাদি ৷

ফেনীর মাছ  : সংস্কৃতি ও জীবন

নদী যেমন জীবনকে ধরে রাখে তেমনি নদীর বুকের সম্পদও জীবনের রসদ যোগায় ৷ নদীর মাছ বাঙালির খাদ্যসংস্কৃতির এক বিশেষ বৈশিষ্ট্য ৷ পূর্ববাংলার মানুষ অর্থাৎ বাঙালদের যেমন ইলিশ মাছ বিশেষ প্রতীক আর পশ্চিমবাংলার মানুষদের কাছে গলদা চিংড়ি সাংস্কৃতিক প্রতীক ৷ মোহনবাগান আর ইস্টবেঙ্গলের খেলার দিন তা বিশেষভাবে প্রকট হয়ে ওঠে ৷ ফেনী নদী একসময় দুই সংস্কৃতিকেই বহন নেজের বুকে ৷ ইলিশ মাছ আর গলদা চিংড়ি এখানে প্রচুর পাওয়া যেত ৷ এভাবে সংস্কৃতির সমন্বয়ের ধারা রক্ষার ক্ষেত্রে নদীর ভূমিকা ফেনী নদীছাড়া আর দেখা যায়না ৷

ফেনীনদী ও অর্থনৈতিক জীবন  :  সেকাল ও একাল

         রাজন্য আমলে ফেনীর তীরবর্তী অঞ্চলে  রাজারা তাঁদের রাজত্বের তদারকি করার জন্যে তখনকার সময়ের সমতল ত্রিপুরা অর্থাৎ চাকলা-রোশনাবাদকে ব্যবহার করে আসতেন ৷ সে সময়ে উদয়পুরের পরে রাজ্যের দক্ষিণাঞ্চল ক্রমান্বয়ে গভীর থেকে গভীরতর অরণ্য ছিল ৷ তখনকার সময় কুমিল্লা থেকে ফেনী হয়ে মুহূরীগঞ্জ স্টেশনে এসে তাঁরা নামতেন ৷ সেখান থেকে ফেনী নদীর উজান বেয়ে নৌকাযোগে তাঁরা আমলিঘাট ও ছোটোখিলের রানিগঞ্জ বাজারে নামতেন ৷ রানিগঞ্জ বাজারসংলগ্ন এলাকায় তাঁদের একটি ছোটো কাছারিবাড়িও ছিল ৷  কাছারিবাড়ির দুটি দালানের মধ্যে একটি বর্তমান প্রজন্মের মালিকদের হাতে ধ্বংস হয়ে গেছে ৷ অন্যটি এখনও আছে ৷ তবে খুবই জরাজীর্ণ অবস্থায় ৷ রানিগঞ্জ কাছারিবাড়িতে তাঁরা খাজনা আদায়ের কাজ সারতেন ৷বিশেষ দিনে খাজনা আদায় উপলক্ষে এখানে ‘পুণ্যাহ’ অনুষ্ঠিত হত ৷এখান থেকে হাতির পিঠে চড়ে তাঁরা সাব্রুমে আসতেন ৷ সাব্রুমে একটি তহশিল কাছারি ছিল ৷ এই তহশিল অফিসটিও ছিল ফেনীনদীসংলগ্ন ৷ এই তহশিল কাছারিতে বসেই রাজারা তাঁরা ফেনীর উজানের পার্বত্য অঞ্চলের তাঁদের রাজপাটের তদারকি, খাজনাআদায় ও প্রশাসনিক কাজকর্ম পরিচালনা করতেন ৷
        ফেনী নদীর দুই তীরে তখন মূল্যবান বৃক্ষের গভীর অরণ্য ছিল ৷ শিলাছড়ি, ঘোড়াকাপা, মাগরুম,কাপতলি ইত্যাদি ছিল ঘন বনে ঢাকা ৷  ফেনীর দুইপারের পার্শ্ববর্তী অঞ্চলের মানুষজন এখান থেকে মূল্যবান কাঠ, বাঁশ,ছন ইত্যাদি বনজ সম্পদ কেটে নিয়ে যেত ৷  তা দিয়েই তারা বাসগৃহ ও গৃহস্থলীর সামগ্রী নির্মান করত ৷ ত্রিপুরা রাজ্যের এ অঞ্চলসংলগ্ন যে বৃটিশ অধিকৃত ভূখন্ড এবং ত্রিপুরার রাজাদের জমিদারি   ছিল সেই অঞ্চলের মানুষেরা এই বিস্তীর্ণ অঞ্চল থেকে গাছ কাটার ফলে শুধু গাছের কাটা গোড়াটাই পড়ে থাকত ৷ ‘গোড়া কাটা’ থেকেই এখানকার একটি স্থাননাম গোড়াকাবা> ঘোড়াকাপা হয়েছে ৷ এই অঞ্চলে চাকমা জনজাতির বাস বহু প্রাচীনকাল থেকে ৷ ফলে এই স্থাননামের উপর চাকমাভাষার প্রভাব থাকা অস্বাভাবিক নয় ৷ চাকমা ভাষায় ‘কাটা’ বে কেটে ফেলাকে ‘কাবা’ বলে ৷ সেই অর্থে ‘গোড়াকাটা’ থেকে ‘গোড়াকাবা’ হওয়ার সম্ভাবনা প্রবল ৷ পরবর্তী সময়ে বঙ্গীকরণ হয়ে ‘ঘোড়াকাঁপা’ হয়েছে ৷ এই নামের পক্ষে যুক্তি হল ম্যালেরিয়াপ্রবণ এই এলাকায় জ্বরের প্রকোপে ঘোড়া পর্যন্ত কাঁপত ৷ যার ফলেই হয়ত রাজারা সেদিকে আর পা বাড়াতেননা ৷ সাব্রুম তহশিল অফিস থেকেই তাঁদের কাজকর্ম চলত ৷ একসময় ত্রিপুরার রাজারা ত্রিপুরার বনজসম্পদ বাইরে নিয়ে যাওয়ার ক্ষেত্রে কর আরোপ করা শুরু করেন ৷ ফলে ত্রিপুরার নদীপথের প্রায় প্রত্যেকটা সীমান্ত অঞ্চলের  ও অন্যান্য নদীর পাড়ে স্থাপন করা হয়েছিল ‘বনকর’ ঘাট ৷ সেসময়ে ত্রিপুরার দশটি বনকর ঘাট ছিল—
মুহুরীঘাট  2. গোমতীঘাট 3. হাওড়াঘাট 4. বুড়মাঘাট 5. সোনাইঘাট 6. খোয়াইঘাট 7. ধলাইঘাট 8. মনুঘাট 9. থালজুরিঘাট এবং 10. ফেনীঘাট ৷
এই বনকরঘাটগুলিতে তিনধরনের কর আদায়ের প্রচলন ছিল ৷ তার মধ্যে প্রকৃত বনকর অর্থাৎ বনজসম্পদ রপ্তানির অনুমতির জন্যে প্রদেয় সাধারণ কর ৷ ‘ছনখলা’ অর্থাৎ নদীতীরের অভ্যন্তরের বনভূমি থেকে ছন সংগ্রহ করে তা রপ্তানির জন্যে ঘাটের কাছাকাছি যে জায়গায় জড়ো করা হত সেই জায়গার ভাড়া বাবদ কর দিতে হত ৷ আর ‘খোতগারি অর্থাৎ রপ্তানিযোগ্য বনজসম্পদের মূল্য নির্ধারণের জন্যে ঘাটের কাছাকাছি নিয়ে আসার অনুমতি বাবদও কর সংগ্রহ করা হত ৷
        কর আদায়ের জন্যে ফেনী নদীর যে ঘাটটি ছিল তা ছিল আমলিঘাটে ৷ রাজন্যআমলে এই অঞ্চলের বর্ধিষ্ণু জনপদ ছিল এই আমলিঘাট ৷ যেহেতু ফেনী নদী ত্রিপুরা ও চট্টগ্রামের সীমারেখা ছিল সেকারণে বৃটিশ সরকারকে ঘাটের আয়ের ছয় আনা অংশ দিতে হত ৷ 1886 সালের পূর্ব পর্যন্ত একজন বৃটিশ অফিসার এই কর আদায় করতেন ৷ করের হার নির্ধারণের নীতি ছিল পরিবাহিত পণ্যসামগ্রীর আনুমানিক মূল্যের দশ শতাংশ ৷ ত্রিপুরার রাজার ভাগের দশ আনা অংশ রাজস্ব মহারাজার নিকট পাঠিয়ে দেওয়া হত ৷ ত্রিপুরারাজ্যের ভূভাগ থেকে তখন বনজসম্পদ ছাড়াও জুমে উৎপাদিত  বিশেষ বিশেষ প্রজাতির ধানের মধ্যে খাসা, বিন্নি, কাওনসহ পাট, তিল, সরিষা, কার্পাস ইত্যাদি ফেনী নদীপথে পরিবহন করা হত ৷ জুমে উৎপাদিত কার্পাস ও তিলের এক চতুর্থাংশ খাজনা হিসাবে মহারাজাকে দিতে হত ৷ ফেনী নদীতে অতীতে নাব্যতা ছিল ৷ মুহুরীগঞ্জ, ধুমঘাট থেকে প্রায়শই নৌকা উজানের দিকে আসত ৷পঞ্চাশ-ষাটের দশকেও ফেনী নদীতে নৌকা চলাচল করতে দেখা গেছে ৷ সেসময় শিলাছড়ি-ঘোড়াকাপা থেকে নৌকাভর্তি ধান, পাট, কার্পাস, তিল, সরিষা ইত্যাদি ভাটির দিকের হাটগুলোতে আসত ৷ ষাটের দশকের শেষ দিকেও হাটবারের দিনে ফেনী নদীর পাড়ের ত্রিপুরার মহকুমাশহর সাব্রুম ও বাংলাদেশের উপজেলাশহর ও বিখ্যাত গঞ্জ রামগড় বাজারের ঘাটে ত্রিশ চল্লিশটি করে নৌকা বাঁধা থাকত ৷ এই অঞ্চলে উৎপাদিত পণ্যের মধ্যে কার্পাস ও তিলের খুব কদর ছিল ৷ নদীপথে কার্পাস প্রথমে নিয়ে যাওয়া হত নারায়ণগঞ্জে ৷ সেখান থেকে পাঠানো হত কোলকাতায় ৷ এই অঞ্চলের বনজ সম্পদকে কেন্দ্র করে ব্যবসার জন্যে ফেনী নদীর তীরবর্তী পার্বত্য অঞ্চলে এসে পরবর্তীসময়ে স্থায়ীভাবে বসবাস করতে শুরু করেছিলেন অনেকে ৷ ঢাকা, নারায়ণগঞ্জ, নোয়াখালি ইত্যাদি অঞ্চলের বহু ব্যবসায়ী ব্যবসার সূত্র ধরে প্রায় এক-দেড়শো বছর আগে এসে ফেনীর উজান অঞ্চলের স্থায়ী বাসিন্দা হয়ে গেছেন ৷ যাঁদের উত্তরাধিকারীরা আজও এ অঞ্চলে বসবাস করছেন ৷পঁচাত্তর থেকে একশো বছর আগে বেশ কয়েকঘর মারোয়াড়ি ব্যবসায়ী প্রথমে রানিগঞ্জবাজার ও পরে সাব্রুমে ব্যবসা করতে ৷ কেউ কেউ রামগড়েও ছিলেন ৷
        ত্রিপুরার অন্যান্য অঞ্চলের নদীগুলোর মতো ফেনী নদী দিয়েও প্রচুর পরিমানে বাঁশ, ছন রপ্তানি হত ৷ বিগত শতাব্দীর আশির দশকের মাঝামাঝি পর্যন্ত ফেনী নদী দিয়ে প্রচুর পরিমানে বাশ, ছন রপ্তানি হত ৷ প্রচুর পরিমানে বাঁশ নদীর উপর বিছিয়ে ভেলার মতো করে পর পর একসঙ্গে বেঁধে ভাসিয়ে নিয়ে যাওয়া হত ৷ এই বাঁশের উপর তখনকার সময় এই অঞ্চলের খেটে খাওয়া মানুষের এক অংশের রুটি-রুজি নির্ভর করত ৷ বাঁশের ব্যবসার উপর বৈষ্ণবপুর, সাব্রুম, মনুঘাট এবং আমলিঘাটের গ্রামীন অর্থনীতি নিয়ন্ত্রিত হত ৷ যাঁরা নদীপথে এই বাঁশ পরিবহন করতেন সেইসব শ্রমিকরা দিনের পর দিন ঝড়-বৃষ্টি মাথায় করে খোলা আকাশের নীচে বাঁশের ভেলার উপর দিন কাটাতেন ৷ সেখানেই তাঁদের রান্নাবান্না, আহারনিদ্রা সারতে হত ৷ আশির দশকের শেষদিকে বাঁশবহনকারী শ্রমিকদের উপর উগ্রপন্থীদের চাঁদার জুলুম, দুপারের সীমান্তরক্ষীদের আর্থিক উৎকোচ গ্রহণের জন্যে  মারধর, বাঁশ ছিনিয়ে নেওয়া ইত্যাদি জোরজুলুম ও নদীর নাব্যতা কমে স্থানে স্থানে চড়া পড়ে যাওয়ার কারণে নদীপথে বাঁশ পরিবহন বন্ধ হয়ে যায় ৷ রাজ্য সরকারও রাজস্ব আদায়ের একটা উৎস থেকে বঞ্চিত হয় ৷ পাশাপাশি বন থেকে বাঁশ আহরণকারী  দরিদ্র পরিবারগুলির আয়ও প্রশ্নের মুখে এসে দাঁড়ায় ৷ একসময় ফেনী নদীতে লঞ্চও চলত ৷ আজ আর সেসব দেখা যায়না ৷
        এভাবেই দীর্ঘ শতাব্দী ধরে বয়ে চলা ইতিহাস ও সংস্কৃতির ধারা বহন করে একদিন প্রাণোচ্ছল ছিল ফেনী নদী ৷ কিন্তু কালের বিবর্তনে  আজ সেই ইতিহাস স্তিমিত  ৷ একদিন ফেনী নদীর জলে পুষ্ট তীরভূমির জমি থেকে ফসল উঠলে চাষার ঘরে আনন্দের হিল্লোল বয়ে যেত ৷ নবান্নের উৎসবে মেতে উঠত জনপদ ৷ বেচা-কেনার তুমুল ধুম পড়ে যেত  দুপারের গঞ্জের হাটগুলোতে ৷ নৌকো বাঁধা থাকত সারি সারি নদীতীরের বাজারের ঘাটগুলোতে ৷ ছিল নানা প্রজাতির অফুরন্ত মাছের ভান্ডার ৷ একদিনের সেই রূপসী, জলচঞ্চলা ফেনী নদী আজ নিঃস্ব,  রিক্ত ৷ তার সমস্ত অতীত গৌরব হারিয়ে আজ উদার আকাশের নীচে শীর্ণ শরীর বিছিয়ে অত্যন্ত ক্ষীণধারায় বয়ে চলেছে ইতিহাসের মূক সাক্ষী হয়ে ৷ অকাল বার্ধক্য গ্রাস করেছে তাকে ৷ সভ্যতার নামে মানুষের নির্বিচার
অত্যাচার, প্রকৃতির উপর আগ্রাসন আজ ফেনী নদীকে তার ভবিষ্যৎ স্থায়িত্ব সম্পর্কে  হুমকি হয়ে দাঁড়িয়েছে ৷  শুরুতে যে প্রবাদের উল্লেখ করেছিলাম তারই যেন বিপরীত প্রভাব পড়েছে ফেনী নদীর উপর ৷ ভাগের মা যেমন গঙ্গা পায়না তমনি ভাগের গঙ্গাও যেন কদর পায়না ৷ সীমান্ত নদী হওয়ার ফলে এই নদীকে দুপারের জনগণ যথেচ্ছ ব্যবহার করছে ৷ কোনো পরিকল্পনা নেই ফেনী নদীকে নিয়ে ৷ এভাবে চলতে থাকলে অচিরেই এই উপমহাদেশের মানচিত্র থেকে ফেনী নদী মুছে যাবে ৷
এতোসব দৈন্যতার মধ্যেও এক আশার আলোর সম্ভাবনা দেখা দিচ্ছে ৷ ত্রিপুরার সাব্রুম এবং বাংলাদেশের রামগড়ের মধ্যে ফেনী নদীর উপর তৈরি হচ্ছে মৈত্রী সেতু ৷ অত্যন্ত দ্রুতগতিতে এগিয়ে চলেছে এর নির্মান কাজ ৷ অল্প কিছুদিনের মধ্যেই এই সেতুর উপর দিয়ে দুই দেশের সংযোগ সাধিত হবে ৷ প্রকল্প রয়েছে এই সেতুর মাধ্যমে দক্ষিণ এশিয়ার অন্যান্য রাষ্ট্রের সঙ্গে যোগাযোগের দ্বার উন্মোচনের ৷ তাতে হয়তো ফেনীর তীরবর্তী এই অঞ্চল আবার প্রণবন্ত হয়ে উঠবে ৷ তাতে কী ফেনী নদীর এই শরসয্যার মুক্তি ঘটবে?  আদৌ নয় ৷ এখনও সময় আছে ৷ সেতু নির্মানের পাশাপাশিযদি যথাযথপরিকল্পনার মাধ্যমে যদি নদীর ভরাট বালি অপসারণের মাধ্যমে   নাব্যতা ফিরিয়ে আনা যায়, যদি সীমান্ত নদী দিয়ে পণ্য পরিবহন করা যায় ৷ সেইসঙ্গে যদি এই নদীপথে প্রমোদভ্রমণের বা ভারত ও বাংলাদেশে ভ্রমণের সুযোগ সৃষ্টি করা যায়, চট্টগ্রাম সমুদ্রবন্দর থেকে পণ্য ফেনী নদীর মোহনা পর্যন্ত এনে সেখান থেকে নদীপথে অভ্যন্তরভাগে প্রেরণ করা যায় তাহলে মৃতপ্রায় ফেনী আবার জেগে উঠবে ৷ নিজের বুক পেতে দেবে দুই দেশের জনগণের মধ্যে সম্প্রীতি সমন্বয়ের লক্ষ্যে ৷ রূপায়িত হবে আগামী ইতিহাস ৷ তার জন্যেই ফেনী ‘নদীর জলে থাকি রে কান পেতে/কাঁপে রে প্রাণ পাতার মর্মরেতে' ৷
                          —-—————--——--0———————

——---------------------------------------------------------------------------------------------
সহায়ক গ্রন্থ ও অন্যান্য তথ্যপঞ্জী

1.শ্রীরাজমালা (ধন্যমাণিক্য খন্ড) —শুক্রেশ্বর ও বাণেশ্বর

2.রাজমালা বা ত্রিপুরার ইতিহাস—কৈলাসচন্দ্র সিংহ

3.রাজরত্নাকরম— অজ্ঞাত

4.ত্রিপুরার ইতিহাস—ড.জগদীশ গণচৌধুরী

5.চট্টগ্রামের ইতিহাস—আহমদ শরীফ

6.নোয়াখালির মাটি ও মানুষ—ড. দীনেশচন্দ্র সিংহ

7.রাজন্যশাসিত ত্রিপুরা ও চট্টগ্রাম—ড. রঞ্জিত দে

8.গাজিনামা—শেখ মনুহর গাজি

9.আরণ্য জনপদে—আবদুস সাত্তার

10.ত্রিপুরার লোকসমাজ ও সংস্কৃতি—অশোকানন্দ রায়বর্ধন

11.ত্রিপুরার মগজাতির ইতিহাস ও সংস্কৃতি—অশোকানন্দ রায়বর্ধন

12.চট্টগ্রামের ইতিহাস—উইকিপিডিয়া

13.নোয়াখালি জেলা—উইকিপিডিয়া

14.মীরসরাই উপজেলার পটভূমি—চট্টগ্রাম জেলা
     ( mirsharai.chittagong.gov.bd>site )